В статье рассматривается отношение известных политических философов Жана Бодена и Томаса Гоббса к проблеме теологии и соотношения понятий божественного и естественного . Article concerns the attitudes of Jean Bodin and Thomas Hobbs to the theology and to the problem of correlation of divine and natural law.
В статье рассматривается идея патриархальной власти в трудах Жана Бодена и Роберта Филмера, анализируются развитие и взаимосвязь двух основных подходов к данной проблеме, господствовавших в Западной Европе в XVI-XVII веках. Трансформация этой идеи в раннее новое время представляет интерес в контексте становления национальных государств и утверждения в них принципа абсолютной власти монарха. Обращение Бодена и Филмера к идее власти патриарха вызвано общей тенденцией, однако истоки их концепций принадлежат разным традициям. Авторы статьи стремятся выявить сходства и расхождения в подходах современников к формированию теории абсолютной власти на основе патриархальной концепции — юридического (который выступает рационалистическим) со ссылкой на существующие законы и религиозного (в данном случае — христианского) опирающегося на Священное Писание и божественный закон. Существование этих подходов обусловило особенности восприятия идеи абсолютной монархии в Англии и . The article focuses on the idea of patriarchic authority in the works of Jean Bodin and Robert Filmer. It also examines the development and interrelation of two key approaches to this issue which prevailed in Western Europe in the XVI-XVII centuries. The transformation of this idea in the early modern period is of interest in the context of the emergence of nation-states and their approval of the monarch absolute power principle. Bodin and Filmer appeal to the idea of the patriarch power due to the general trend, but the origin of the concepts belongs to different traditions. The authors seek to identify a number of similarities and differences in approaches to the formation of the absolute power theory through patriarchal concepts — legal (rationalistic) with reference to the existing laws and religious (in this case – Christian) which is based on Scripture and divine law. The existence of these approaches led to the idea of the peculiarities of perception of the absolute monarchy in England and France.
Тема послушания стала актуальна для англиканской конфессио- нальной мысли после Реформации. Эта проблематика вновь начала обсуждаться в 1620-х годах, когда королевская власть попыталась собрать не легитимный, по мнению многих подданных, принудительный заем. В 1627 г. изрядное количество дворян отказалось раскошеливаться и угодило в тюрьму. Следствием стало из- вестное дело «пяти рыцарей», дебаты в парламенте 1628 г. и принятая палатами знаменитая «Петиция о праве». В конце сентября 1626 г. Карл I отправил письмо епископам, призывая их обратиться с церковных кафедр к прихожанам с просьбой «помочь и поддержать» личными средствами «защиту королевства». Набирающий политический вес, лидер арминианского крыла в церкви епископ Бата и Уэльса Уильям Лод адресовал духовенству инструкцию, призывающую «напомнить под- данным о долге послушания». В статье разбираются четыре проповеди: первая именовалась «Апостольское послушание» и была произнесена 22 февраля 1627 г. в Нортгемптоне Робертом Сибторпом, вторая, названная в печати просто «Про- поведь», принадлежит капеллану короля, настоятелю Кентерберийского собора Исааку Баргрейву и была произнесена в присутствии монарха 27 марта 1627 г., еще две под общим названием «Религия и верность» прозвучали 4 июля 1627 г. перед Карлом I в королевском дворце в Отланде, графство Сари, и 29 июля в Олдертоне, графство Сэффолк из уст другого королевского капеллана Роджера Мэнверинга. Все проповеди для большего эффекта были по повелению короля опубликованы. Англиканский клир интересовался проблемой послушания и продвигал ее среди прихожан в интерпретации, угодной королевской власти, а именно: как важнейший духовный принцип, на котором держится установленный порядок. Англиканское духовенство считало монарха божьим наместником на земле, а неповиновение королю склонно было расценивать как сопротивление самому Господу, как по- пытку разрушить устроенное им иерархическое системное единство. Проповеди показывают, что англиканские клирики были близки к тому, чтобы поставить повиновение монарху выше повиновения закону и традиции. Некоторые из них полагали, что миссия поддерживать порядок дает королю право по своему усмо- трению назначать и собирать денежные субсидии с подданных. Однако были и те, кто расценивал такие заявления, как недопустимую попытку расширить границы королевской прерогативы и как покушения на исконные вольности . The idea of obedience emerged full blown for the Anglican confessional thought after the Reformation. This problem came under discussion again in 1620s, when the royal power tried to collect non-legitimate in the eyes of many subjects forced loans. In 1627 a number of noblemen refused to dip into their purse and were imprisoned. It resulted in famous Five Knights' case, parliament debates in 1628, which contributed to the enactment of the Petition of Right. In late September 1626 Charles I sent a letter to his bishops, demanding to appeal from their cathedrae to the parish with a request to "help and support protection of the royalty" by their personal means. Coming into political force leader of the Arminian church wing bishop of Bath and Wells William Laud addressed an instruction to the clergy, which demanded to "remind subjects about their debt of obedience". The present paper studies four sermons: the first was called Apostolic Obedience and was delivered by Robert Sibthorpe on the 22nd of February, 1627 in Northampton, the second, simply called in press The Sermon belonged to the king's chaplain, Dean of Canterbury Isaac Bargrave and was delivered before the king' majesty on the 27th of March, 1627. Two sermons under common name "Religion and Allegiance" were preached before Charles I by the king's chaplain Roger Maynwaring the one on the 4th of July 1627 at the king's palace at Oatlands Surrey, the other on the 29th of July at Alderton Suffolk. To heighten an effect all sermons were published by order of his majesty. The Anglican clergy was interested in the problem of obedience and promoted it among the parish in interpretation acceptable before the royal power, namely as the most impotent religious principle, lying in the ground of the stated order. The Anglican Church considered the king to be the vicar of God on earth, thus disobedience to the king was judged as rebellion to Christ Himself, i.e. an attempt to destroy a hierarchically systemized community settled by Him. The sermons show that the Anglican clergy was close to place obedience to the monarch higher than obedience to law or tradition. Some of them believed that a mission to support the order gave the king a right to set and collect monetary contributions from his subjects to his own discretion. Nonetheless, the others regarded such claims as an intolerable attempt to broaden the limits of royal prerogative and as aggression upon ancient liberties of subjects.
