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"Seneca stands apart from other philosophers of Greece and Rome not only for his interest in practical ethics, but also for the beauty and liveliness of his writing. These twelve in-depth essays take up a series of interrelated topics in his works, from his relation to Stoicism, Epicureanism, and other schools of thought; to the psychology of emotion and action and the management of anger and grief; to letter-writing, gift-giving, friendship, and kindness; to Seneca's innovative use of genre, style, and humor. Recalling Socrates's critique of philosophical writing in Plato's Phaedrus, this volume gives particular attention to Seneca's ideas about the techniques of reading, writing, and study that make philosophy beneficial to the individual and to society. Clear explanations and careful translations make the volume accessible to a wide range of readers"--

The dregs of Romulus reviews the evidence for Cicero's attitude toward Stoic philosophy in the speech pro Murena, in letters of 61-60 referring to Cato, and in de oratore. None of these texts expresses any direct opposition to the core postulate of Stoic ethics, viz., that only what is honorable is good for a human being. What we do find in this group of works is a concern that adherence to a dogmatic system of ethics (1) impedes political communication, and (2) strips away the flexibility of application that is required for moral decision-making in complex situations. Cicero's own stance as a philosophically trained politician is defined accordingly. The dregs of Romulus examine la preuve de l'attitude de Cicéron à l'égard de la philosophie stoïcienne dans le discours pro Murena, dans des lettres de 61 à 60 se référant à Caton et au de Oratore. Aucun de ces textes n'exprime une opposi-tion directe au postulat de base de l'éthique stoïcienne, à savoir que seul ce qui est honorable est bon pour un être humain. Ce que nous trouvons dans ce groupe d'oeuvres est une préoccupation selon laquelle l'adhésion à un système dogma-tique d'éthique (1) entrave la communication politique, et (2) écarte la flexibilité d'application requise pour la prise de décision morale dans des situations com-plexes. La position de Cicéron en tant que politicien philosophiquement formé est définie en conséquence.

The dregs of Romulus reviews the evidence for Cicero's attitude toward Stoic philosophy in the speech pro Murena, in letters of 61-60 referring to Cato, and in de oratore. None of these texts expresses any direct opposition to the core postulate of Stoic ethics, viz., that only what is honorable is good for a human being. What we do find in this group of works is a concern that adherence to a dogmatic system of ethics (1) impedes political communication, and (2) strips away the flexibility of application that is required for moral decision-making in complex situations. Cicero's own stance as a philosophically trained politician is defined accordingly. The dregs of Romulus examine la preuve de l'attitude de Cicéron à l'égard de la philosophie stoïcienne dans le discours pro Murena, dans des lettres de 61 à 60 se référant à Caton et au de Oratore. Aucun de ces textes n'exprime une opposi-tion directe au postulat de base de l'éthique stoïcienne, à savoir que seul ce qui est honorable est bon pour un être humain. Ce que nous trouvons dans ce groupe d'oeuvres est une préoccupation selon laquelle l'adhésion à un système dogma-tique d'éthique (1) entrave la communication politique, et (2) écarte la flexibilité d'application requise pour la prise de décision morale dans des situations com-plexes. La position de Cicéron en tant que politicien philosophiquement formé est définie en conséquence.

Die antike Philosophie bietet eine differenzierte Diskussion zu akteurs- und handlungstheoretischen Fragen. Die deutschen und englischen Beiträge des Bandes geben einen Einblick in die Reichhaltigkeit dieser Diskussion vom 5. Jahrhundert vor unserer Zeit bis zur Spätantike mit einem Schwerpunkt auf Aristoteles. Diskutiert werden zum einen Fragen zu den rationalen und arationalen seelischen Faktoren, die antiken Philosophen zufolge dem Handeln zugrunde liegen. Diskutiert werden zum anderen Fragen zum Verhältnis von Handelnden, Handlungen und Handlungszielen. Zwei antike Überlegungen werden hier besonders in den Blick genommen: Handlungen sind Ausdruck dessen, was sich den Handelnden in ihrer seelischen Verfasstheit als zu erstrebendes Gut darstellt. Zugleich gibt es objektive Maßstäbe für das Gut-Sein des Ziels und die Angemessenheit der Mittel, die es für ethisch richtiges Handeln auch angesichts von Unwägbarkeiten der Handlungsumstände richtig zu erfassen gilt. Diskutiert werden schließlich Fragen zur handlungsrelevanten Rationalität und zum Handeln in der Gemeinschaft. Die Band leistet einen Beitrag zur anhaltenden Forschungsdiskussion zu handlungs- und akteurstheoretischen Fragen in der antiken Philosophie.