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Over the past several decades a revolutionary 'politics of place' has emerged around the world, linked through globally accessible media, loosely coordinated federations, and international gatherings, most notably the World Social Forum. While traditional revolutionary politics confronts a single space of dominion, the politics of place imagines and creates multiple spaces of freedom and self-determination. It is a politics of the here and now, embedded in place yet globally transformative. Adapted from the source document.

This paper situates contemporary evaluations of the `success' of Spain's Mondragon cooperative complex within a tradition of debate about the politics of economic transformation. It traces the long-standing suspicion of worker cooperatives among political and social analysts on the left, revisiting both the revolutionary and gradualist socialist critiques of cooperativism. Taking the set of problems identified by Beatrice and Sidney Webb as leading to the inevitable failure of producer cooperatives, the paper examines Mondragon for evidence of `degeneration.' The ethical decisions made by Mondragon cooperators with respect to product, pay, profit, innovation, management, disputes and membership are discussed with a particular focus on the management of surplus production, appropriation and distribution. The paper calls for more sophisticated analyses of the economics of surplus distribution and the centrality of ethical debate to the construction of diverse economies and non-capitalist economic subjects.

Aujourd'hui la planète est confrontée à l'absence de gestion de communs vitaux tels que l'air, le climat, l'eau. Il importe de construire des modalités collectives de gestion de ces communs, impliquant le maximum de parties prenantes. Pour cela, il faut sortir du capitalocentrisme, parallèle au phallocentrisme dénoncé par les féministes, pour lequel le commun serait engendré inévitablement par les contradictions du capitalisme. Il vaut mieux analyser la manière dont le commun se construit progressivement en mettant une ressource en commun quel que soit le régime de propriété. Trois exemples sont donnés : la qualité de l'air dans une ville australienne jouxtant une mine de charbon, où habitants et industriels ont reconnu peu à peu la nécessité de prévenir la pollution ; la menace sur la couche d'ozone qui a été conjurée à la fois par le Protocole de Montréal de 1985 et par une multitude d'actions en ce sens ; le développement des installations solaires domestiques par les citoyens australiens. À chaque fois une communauté d'acteurs s'est formée transversalement aux lignes de clivages de classe, et c'est une prolifération de ces communautés qui peut mettre l'énergie, l'atmosphère et d'autres ressources planétaires en commun. Il faudrait cependant que cette politique ait un nom, pour lequel l'article propose « La construction du commun ».