Suchergebnisse

As Thierry Bonnot reminded in Biographies d'objets, it is the relational object that must above all focus the attention of the humanities studies. After being interested in objects as communication media in a first thesis, it is now in objects as media for exchanges in and outside Jewish communities at the end of the Middle Ages, in a larger territory a priori, the Catalan-Aragonese area with some Provencal parallels. Combining economic anthropology, sociology, even social psychology, and archeology, the approach will again be interdisciplinary, but more on the side of history than of the history of art this time. Why this obsession with objects? No doubt this should be compared to what Antoine Hennion and Bruno Latour noted in 1993: "Objects do something, and first of all they make us". Certain exchanges of objects punctuate the stages of life, are linked to religious practice, to the notion of family transmission or even to Justice and politics, and reflect the different contexts of an era, in both private and public spheres. In the era of the last centuries of coexistence of communities before the expulsions of the Jews, with many decrees against them, the paradoxes are also numerous, and one can even find Christian sacred objects in some Jewish hands. Furniture, trinkets, books therefore, but also other "things" can be considered here, mentioned in archival documents, notarial, judicial acts, even responsa . always with a notion of value and mobility, even reuse, and overall, a notion of survival to a certain extent (permanent inert elements witnessing the living, mortals), even if they have not all get reach to us. Moreover, the objects seem to be an emerging subject and museum exhibitions of medieval objects linked to Jewish communities are relatively recent, and still very limited on the French area but about to expand. ; Comme rappelait Thierry Bonnot dans Biographies d'objets, c'est l'objet relationnel qui doit surtout retenir l'attention des sciences humaines et sociales. Après m'être intéressée aux objets comme supports de communication dans une première thèse, c'est à présent aux objets comme supports d'échanges dans et hors les communautés juives à la fin du Moyen-âge, dans un territoire plus vaste a priori, catalano-aragonais avec quelques parallèles provençaux. Mêlant Anthropologie économique, Sociologie, voire Psychologie sociale, et Archéologie, l'approche sera à nouveau interdisciplinaire, mais plus du côté de l'Histoire que de l'Histoire de l'Art cette fois. Pourquoi cette obsession des objets ? Sans doute est-ce à rapprocher de ce qu'Antoine Hennion et Bruno Latour marquaient en 1993 : «Les objets font quelque chose, et d'abord ils nous font». Certains échanges d'objets rythment des étapes de vie, sont liés à la pratique religieuse, à la notion de transmission familiale ou même à la Justice et à la politique, et reflètent les différents contextes d'une époque, dans des sphères privées comme publiques. A l'ère des derniers siècles de coexistence de communautés avant les expulsions des juifs, avec de nombreux décrets contre eux, les paradoxes sont d'ailleurs nombreux, et on peut même trouver des objets sacrés chrétiens dans certaines mains juives. Meubles, bibelots, livres donc, mais aussi d'autres "choses" peuvent être considérées ici, mentionnées dans des documents d'archives, les actes notariés, judiciaires ou des responsa.avec toujours une notion de valeur et de mobilité, pourquoi pas de réutilisation et globalement, une notion de survivance dans une certaine mesure (des éléments inertes pérennes témoins des vivants, mortels), même s'ils ne sont pas tous parvenus jusqu'à nous. D'ailleurs les objets semblent un sujet émergent et les expositions muséales des objets médiévaux liés aux communautés juives sont relativement récentes, et encore bien restreintes côté français mais appelées à se développer.

As Thierry Bonnot reminded in Biographies d'objets, it is the relational object that must above all focus the attention of the humanities studies. After being interested in objects as communication media in a first thesis, it is now in objects as media for exchanges in and outside Jewish communities at the end of the Middle Ages, in a larger territory a priori, the Catalan-Aragonese area with some Provencal parallels. Combining economic anthropology, sociology, even social psychology, and archeology, the approach will again be interdisciplinary, but more on the side of history than of the history of art this time. Why this obsession with objects? No doubt this should be compared to what Antoine Hennion and Bruno Latour noted in 1993: "Objects do something, and first of all they make us". Certain exchanges of objects punctuate the stages of life, are linked to religious practice, to the notion of family transmission or even to Justice and politics, and reflect the different contexts of an era, in both private and public spheres. In the era of the last centuries of coexistence of communities before the expulsions of the Jews, with many decrees against them, the paradoxes are also numerous, and one can even find Christian sacred objects in some Jewish hands. Furniture, trinkets, books therefore, but also other "things" can be considered here, mentioned in archival documents, notarial, judicial acts, even responsa . always with a notion of value and mobility, even reuse, and overall, a notion of survival to a certain extent (permanent inert elements witnessing the living, mortals), even if they have not all get reach to us. Moreover, the objects seem to be an emerging subject and museum exhibitions of medieval objects linked to Jewish communities are relatively recent, and still very limited on the French area but about to expand. ; Comme rappelait Thierry Bonnot dans Biographies d'objets, c'est l'objet relationnel qui doit surtout retenir l'attention des sciences humaines et sociales. Après m'être intéressée aux ...