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Si la filosofía no es una cuestión técnica, sugiere James, no hay razón para continuar perpetuando malos hábitos profesionales que, al limitarnos a una mera reelaboración del saber canónico, tienden a legitimar sólo el pensamiento inauténtico. Así pues, los filósofos no debemos caer en la arrogancia de creer que ocupamos posiciones de privilegio. Es hora de renunciar a todo afán meramente especulativo para prestar atención al tipo de realidad que nuestras ideas ayudan a construir. Casi un siglo después, los ecos del legado jamesiano pueden oírse en la condena de Rorty hacia los intelectuales de la izquierda contemporánea. Los intelectuales de esta izquierda autista y ególatra, señala el filósofo neopragmatista, vienen prefiriendo ser meros espectadores en lugar de comportarse como sujetos activos movidos por la esperanza siempre infundada de construir un futuro mejor. Y la diferencia que existe entre estas dos actitudes, es la diferencia que media entre aislarse en el gueto académico de la política cultural o intervenir en iniciativas políticas concretas capaces de reducir el sufrimiento humano innecesario. En este punto, interesa pues asumir la perspectiva de la filosofía de la liberación latinoamericana para poder indagar en las implicancias políticas que derivan de esta saludable resignificación del rol del intelectual. A la luz de un planteo como el de Dussel, el declarado anti-intelectualismo posmoderno (post-marxista) del enfoque neopragmatista acabará naturalizando las desigualdades socioeconómicas estructurales, y con ello legitimando, más que disminuyendo, el dolor de las personas que sufren a causa de ellas. ; If philosophy is not a technical issue, James suggests, there is no reason to continue perpetuating bad professional habits that, by limiting ourselves to a mere reworking of canonical knowledge, tend to legitimize only inauthentic thinking. Thus, we philosophers must not be arrogant enough to believe that we are in positions of privilege. It is time to give up all merely speculative zeal to pay attention to the kind of reality that our ideas help to build. Almost a century later, echoes of the Jamesian legacy can be heard in Rorty's condemnation of intellectuals on the contemporary left. The intellectuals of this autistic and egotistical left, points out the neopragmatist philosopher, have preferred to be mere spectators instead of behaving as active subjects driven by the always unfounded hope of building a better future. And the difference between these two attitudes is the difference between isolating oneself in the academic ghetto of cultural politics or intervening in concrete political initiatives capable of reducing unnecessary human suffering. At this point, therefore, it is interesting to take the perspective of the philosophy of Latin American liberation in order to investigate the political implications that derive from this healthy resignification of the role of the intellectual. In the light of an approach like Dussel's, the declared postmodern (post-Marxist) anti-intellectualism of the neopragmatist approach will end up naturalizing structural socioeconomic inequalities, and thereby legitimizing, rather than diminishing, the pain of people who suffer from of them. ; Departamento de Filosofía

En los tramos finales de La ciudad letrada, Rama polemiza con la visión del modernismo latinoamericano defendida por Henríquez Ureña. Lejos de concebirlos como literatos puros, como hombres de letras desvinculados de la política, el crítico uruguayo sostiene que los escritores de la época no dudaron en ejercer el monopolio de los servicios culturales en favor de los sectores dominantes. En el curso de su argumentación, Rama se refiere a un grupo selecto de ensayistas con el propósito de ilustrar su tesis del intelectual latinoamericano en tanto ideólogo del poder hegemónico. Incluye, entre ellos, a una de las figuras más emblemáticas y olvidadas de la escena cultural rioplatense del novecientos: Rafael Barret. El seguimiento de la heterodoxa trayectoria barretiana deja pues al descubierto uno de los problemas fundamentales del enfoque de Rama: su incapacidad a la hora de reconocer la existencia de prácticas discursivas contestatarias e indóciles respecto del poder. De ese modo, retornar a Barret, revisitar su intensa y anómala praxis político-literaria, es también mostrar las fisuras de La ciudad letrada. ; In the final sections of The Literate City, Rama polemicizes with the vision of Latin American modernism defended by Henríquez Ureña. Far from conceiving them as pure writers, as men of letters unrelated to politics, the Uruguayan critic maintains that the writers of the time did not hesitate to exercise a monopoly on cultural services in favor of the dominant sectors. In the course of his argumentation, Rama refers to a select group of essayists with the purpose of illustrating his thesis of the Latin American intellectual as ideologist of hegemonic power. It includes, among them, one of the most emblematic and forgotten figures of the River Plate cultural scene of the nine hundred: Rafael Barret. Following the heterodox Barretian trajectory thus reveals one of the fundamental problems of Rama's approach: his inability to recognize the existence of discursive and unruly discursive practices regarding power. In this way, returning to Barret, revisiting his intense and anomalous political-literary praxis is also showing the fissures of The Literate City. ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En este capítulo, Juan Manuel Fontana aborda la pregunta por los límites que implica el paradigma tradicional del desarrollo, para lograr una democracia económica. El autor se propone problematizar y concretizar el concepto de desarrollo en que se basa la Teoría de la Desconexión con el objeto de establecer su genuino potencial transformador. En concreto, Fontana señala que no alcanza con regulaciones estatales sobre la actividad de mercado para lograr el cambio radical que ese enfoque teórico se propone. E insiste en la necesidad de avanzar hacia otras formas de producción económica. Particularmente, sugiere que una real democratización económica, que responda a las necesidades de las mayorías excluidas, exige profundizar el giro hacia la producción popular como estrategia de subordinación de la lógica del lucro a la del provecho social. ; Facultad de Trabajo Social