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La historia del cristianismo mundial es inseparable de la historia de las misiones. El hecho de ser cristiano contemplaba el deber del creyente de llevar el Evangelio a cada ser humano y a todas las naciones y pueblos del mundo. La expansión de la fe cristiana, la propagación de la cultura occidental en Asia, India, América Latina, eran en gran medida corolario de la labor misionera. En este sentido, la figura del misionero para la formación de la cultura religiosa no occidental redunda de una importancia primordial.
A partir de la presencia misionera, en Latinoamérica es posible observar los conflictos interculturales, las percepciones mutuas de un pueblo acerca del otro, la transformación de un mensaje religioso universal bajo la influencia de las culturas locales y de los cambios de identidad de pueblos latinoamericanos. Sin embargo, el protestantismo misionero se demostró perceptivo a los desafíos y particularidades de las naciones 'receptoras'. Aun cuando los 'importadores de Evangelio' llegaban a terreno con esquemas preconcebidos, la realidad latinoamericana también influyó en ellos. Los problemas económicos, la situación de desigualdad y pobreza que agudizaban los conflictos políticos, tuvieron como consecuencia que la mayor parte de las misiones protestantes conservadoras se vio obligada a cambiar su antigua posición negativa en cuanto al Evangelio social y a aceptar la responsabilidad social de las misiones y del movimiento evangélico en general. El rechazo al mundo resultó insuficiente para contrarrestar la creciente popularidad del marxismo y la Teología de la Liberación, y debieron ser complementados con otras prácticas. Al mismo tiempo, el protestantismo norteamericano tuvo que adaptarse a la singular religiosidad latinoamericana y modificar sus estilos litúrgicos, la participación interna, y las relaciones entre los fieles y los pastores, con mayor emotividad y cercanía. De esta manera, los evangélicos latinoamericanos no eran 'receptores pasivos' de las doctrinas extranjeras, sino que protagonistas del proceso de construcción de su propia espiritualidad.

During the last ten years, the Chilean evangelical world has suffered a significant change in its religious space. The temple, as built as a structure, is no longer the main place for prayers and religious development activities, leading to the emergence of other forms of belief's expression, which are not necessarily ecclesiastical. On the one hand, evangelicals and Pentecostals who do not feel represented in the strict and limited world of the church, left it to practice their religion in a different way: participating in interfaith discussion groups, NGOs in social assistance or in centers of political studies. On the other hand, it has decreased the influence of formal religion, emerging extra space for different kind of expressions and ecclesiastical forms of "Christianity without religion". The concept of "temple" has changed the meaning, becoming anywhere a place of worship communication directly between the believer and God. This diversity of evangelical religious spaces has important implications for the relations between Christians and society, political world and university, as well as the evolution of the evangelical and Pentecostal identity. ; Durante los últimos diez años en el mundo evangélico de Chile tienen lugar importantes transformaciones del espacio religioso. El templo como una estructura construida deja de ser el principal lugar para oración y el desarrollo de actividad religiosa, dando lugar a otras formas de expresión de las creencias que no necesariamente son eclesiales. Por una parte, los evangélicos y pentecostales que no se sienten representados en el estrictamente delimitado mundo de la iglesia, lo abandonan para ejercer su religiosidad de otra manera: participando en grupos de debate interdenominacionales, ONGs de ayuda social o en centros de estudios políticos. Por otra, se disminuye la influencia de la religión formal, abriendo el espacio para distintas expresiones extraeclesiales y formas del "cristianismo sin religión". El mismo concepto del "templo" cambia de significado, ...

Editorial: ; Continuan los cambios. ; Aguilera, Oscar ; Presentación ; Las ; miradas de las ciencias humanas. ; Reflections upon the social sciences. ; Silva, Alejandrina ; Damnificados, ; desplazados y colonos. ; Disaster victims displaced and re-settled. ; Morales, Nelson ; Interpretación ; antropológica del mal en la sociedad wayuu. ; An anthropological interpretation of evil in wayuu society. ; Segovia, Yanet ; Elementos ; léxicos y construcción de identidad en el español de Venezuela. ; Lexical elements and formation of identity in venezuelan spanish. ; Ramos, Elvira ; Clientelismo ; y mismidad conflictuada en una comunidad negro-venezolana en un fin de siglo. ; Political favors and sameness of identity in conflict - research within ; a black community in Venezuela at the turn of the 20th century. ; Altez, Yara ; La ; reproducción del desarraigo y las identidades colectivas en la vida cotidiana. ; Alienation and collective identity in everyday life. ; Silva, Alejandrina ; Los ; fundamentalismos religiosos: etapas y contextos de surgimiento. ; Religious fundamentalism: stages and origins. ; Caro, Isaac y Fediakova, Evguenia ; Cultura, ; ética y folklore. ; Culture, ethics and folklore. ; Jáuregui, Ramón M. ; Las ; organizaciones de productores agrícolas en el marco del proceso de globalización ; económica. ; Agricultural peasant organizations in the economic globalization process. ; García Lobo, Ligia ; La ; medicina popular en Venezuela como alternativa al sistema de salud de una ; modernidad en crisis. ; Popular medicine in Venezuela as an option to the defunct public health ; system. ; Pino de Casanova, Malin ; Los ; rostros y los efectos del medicamento. Un análisis socio-cultural. ; Diverse aspects of medication: a socio-cultural analysis. ; Méndez P., María ; Explorando la ciudad ; La ; ciudad como objeto de conocimiento y enseñanza en las ciencias sociales. ; The city as knowledge and teaching subject in the social sciences. ; Aranguren R., Carmen ; Reseñas. ; 453 - 468 ; trimestral ; Nivel analítico

Desde el restablecimiento de la democracia en Chile en el ámbito religioso se consolida el proceso de transición de un campo monolítico a uno de tipo multipolar, acrecentando la diversidad religiosa. Estas tendencias determinan el establecimiento de las nuevas vinculaciones entre el pluralismo religioso y el pluralismo político. el reordenamiento de las relaciones entre la Iglesia y el Estado y la reconsideración del rol de los actores religiosos para la consolidación democrática. Tras romper la marginalidad social y simbólico-espiritual, el movimiento evangélico de Chile se consolida cada vez más como un nuevo protagonista de la sociedad civil y uno de los espacios alternativos para la participación ciudadana. Los imperativos de establecer una vinculación más estrecha con la sociedad y la creciente conciencia de ser una importante fuerza social y electoral favorecen los esfuerzos evangélicos para pasar a ser un nuevo actor político nacional y no solamente corporativo. Esta es la razón que permite referimos a los grupos evangélicos estudiados corno a posibles espacios de formación de una nueva ciudadanía, es decir, la que abarcaría a una población apolítica,pero éticamente exigente y socialmente activa.

Desde el restablecimiento de la democracia en Chile en el ámbito religioso se consolida el proceso de transición de un campo monolítico a uno de tipo multipolar, acrecentando la diversidad religiosa. Estas tendencias determinan el establecimiento de las nuevas vinculaciones entre el pluralismo religioso y el pluralismo político. el reordenamiento de las relaciones entre la Iglesia y el Estado y la reconsideración del rol de los actores religiosos para la consolidación democrática. Tras romper la marginalidad social y simbólico-espiritual, el movimiento evangélico de Chile se consolida cada vez más como un nuevo protagonista de la sociedad civil y uno de los espacios alternativos para la participación ciudadana. Los imperativos de establecer una vinculación más estrecha con la sociedad y la creciente conciencia de ser una importante fuerza social y electoral favorecen los esfuerzos evangélicos para pasar a ser un nuevo actor político nacional y no solamente corporativo. Esta es la razón que permite referimos a los grupos evangélicos estudiados corno a posibles espacios de formación de una nueva ciudadanía, es decir, la que abarcaría a una población apolítica,pero éticamente exigente y socialmente activa.

Desde el restablecimiento de la democracia en Chile en el ámbito religioso se consolida el proceso de transición de un campo monolítico a uno de tipo multipolar, acrecentando la diversidad religiosa. Estas tendencias determinan el establecimiento de las nuevas vinculaciones entre el pluralismo religioso y el pluralismo político. el reordenamiento de las relaciones entre la Iglesia y el Estado y la reconsideración del rol de los actores religiosos para la consolidación democrática. Tras romper la marginalidad social y simbólico-espiritual, el movimiento evangélico de Chile se consolida cada vez más como un nuevo protagonista de la sociedad civil y uno de los espacios alternativos para la participación ciudadana. Los imperativos de establecer una vinculación más estrecha con la sociedad y la creciente conciencia de ser una importante fuerza social y electoral favorecen los esfuerzos evangélicos para pasar a ser un nuevo actor político nacional y no solamente corporativo. Esta es la razón que permite referimos a los grupos evangélicos estudiados corno a posibles espacios de formación de una nueva ciudadanía, es decir, la que abarcaría a una población apolítica,pero éticamente exigente y socialmente activa.

Resumen Este artículo busca dilucidar los intereses tanto de los actores políticos como de los agentes religiosos que han hecho posible que el Te Deum Evangélico sea parte de la cultura religiosa y política en Chile. Mediante un examen socio histórico se explica cómo los Te Deum evangélicos en Chile se convirtieron en el símbolo de la salida de cristianos no católicos a la participación política y fueron canal de legitimación y elevación de estatus de una minoría religiosa. Desde lo metodológico, el abordaje fue a partir del nuevo rol de los evangélicos a nivel público y nacional, analizado desde dos perspectivas teóricas: la desprivatización de las religiones en el mundo moderno de José Casanova y la teoría de campo religioso de Pierre Bourdieu. La primera parte, se refiere a la evolución histórico-social de los evangélicos en Chile como una minoría "invisible"; la segunda, demuestra el acercamiento entre los evangélicos y el gobierno de Pinochet a través de los Te Deum; en la tercera, se examinan las relaciones entre los organizadores de los Te Deum y como este fue legitimado por los gobiernos democráticos. Para acceder a la versión de distintos actores entre 1973-1991 acudimos a fuentes primarias como las publicaciones de la prensa escrita, visual, revista especializadas, documentos y libros.

La Empresa Pisquera del Estado tenía como objetivo crear de un símbolo del prestigio para la revolución socialista en Chile a partir del destilado emblemático y patrimonial de Chile. A su vez, representaba la radicalización de la Reforma Agraria y apuntaba a legitimar la expropiación de viñedos de acuerdo a los criterios establecidos por Benito Marianetti que representaba la visión del PC, inspirado en los socialismos reales. La investigación se realizó a partir de las actas de la principal cooperativa pisquera, la prensa de la época y entrevistas personales a informantes en el contexto de las luchas políticas y las tensiones internacionales de la Guerra Fría. Se detecta que la falta de planificación, el exceso de improvisación y las contradicciones ideológicas de las fuerzas gubernistas comprometieron la viabilidad del proyecto.

This article analyzes how religious cleavage has influenced on the structuring of the Chilean political system in different moments of its democratic life: from the victory of the Popular Front in 1938 to the coup d'état of 1973, to which followed the return to democracy in 1990. It suggests that, in spite of secularization and growing number of agnostics, religion has not lost its validity in the public sphere, inspiring the creation of different parties and producing changes in identities and agendas. Religious cleavage has changed its meaning, constantly interacting with other dimensions of ideological competency. As for the catholic field, the process has been beneficial for different groups at different stages, insofar as it expresses a variety of contending interpretations of the public role of faith. At the same time, there is a growing evangelical field and its quest to enter the public arena makes this case more complex, producing new challenges and political alignments. ; El artículo analiza cómo el clivaje religioso ha influido en la estructuración del sistema político chileno entre diferentes períodos de vida democrática: el que va desde la victoria del Frente Popular en 1938 hasta el golpe de estado de 1973 y el que siguió el retorno a la democracia en 1990. Plantea que, pese a la secularización y al creciente número de agnósticos, la religión no ha perdido su vigencia en la esfera pública, inspirando la creación de distintos partidos y produciendo cambios de identidades y de agendas. El clivaje religioso ha cambiado su significado, interactuando constantemente con otras dimensiones de competencia ideológica. En lo que concierne el campo católico, el proceso ha beneficiado, en distintas etapas, a diferentes colectividades, expresión de interpretaciones del papel público de la fe en contienda entre ellas. Al mismo tiempo, el crecimiento del sector evangélico y su búsqueda de formas de su inserción en el escenario público ha complejizado el escenario, produciendo nuevos desafíos y alineaciones ...