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México cuenta con una larga tradición de separación entre la Iglesia y el Estado, que fue construyendo un régimen de convivencia laico, no libre de tensiones; lo que podemos observar en el debate por los derechos sexuales y reproductivos, en donde se politizan relaciones sociales consideradas privadas. A partir de las reacciones de la jerarquía eclesiástica católica ante la aprobación de la conyugalidad entre parejas del mismo sexo y el reconocimiento de su derecho a la adopción en la Ciudad de México, se abrió un debate sobre los límites de la libertad de expresión, el Estado laico y aquello que es público y privado. Este artículo analiza la práctica discursiva del Cardenal Juan Sandoval Iñiguez, que constituye una valoración del carácter moral que asume el actor ante la realidad social y es, al mismo tiempo, un indicador de su actuación e intervención en campos que no le son propios.

México cuenta con una larga tradición de separación entre la Iglesia y el Estado, que fue construyendo un régimen de convivencia laico, no libre de tensiones; lo que podemos observar en el debate por los derechos sexuales y reproductivos, en donde se politizan relaciones sociales consideradas privadas. A partir de las reacciones de la jerarquía eclesiástica católica ante la aprobación de la conyugalidad entre parejas del mismo sexo y el reconocimiento de su derecho a la adopción en la Ciudad de México, se abrió un debate sobre los límites de la libertad de expresión, el Estado laico y aquello que es público y privado. Este artículo analiza la práctica discursiva del Cardenal Juan Sandoval Iñiguez, que constituye una valoración del carácter moral que asume el actor ante la realidad social y es, al mismo tiempo, un indicador de su actuación e intervención en campos que no le son propios. ; México cuenta con una larga tradición de separación entre la Iglesia y el Estado, que fue construyendo un régimen de convivencia laico, no libre de tensiones; lo que podemos observar en el debate por los derechos sexuales y reproductivos, en donde se politizan relaciones sociales consideradas privadas. A partir de las reacciones de la jerarquía eclesiástica católica ante la aprobación de la conyugalidad entre parejas del mismo sexo y el reconocimiento de su derecho a la adopción en la Ciudad de México, se abrió un debate sobre los límites de la libertad de expresión, el Estado laico y aquello que es público y privado. Este artículo analiza la práctica discursiva del Cardenal Juan Sandoval Iñiguez, que constituye una valoración del carácter moral que asume el actor ante la realidad social y es, al mismo tiempo, un indicador de su actuación e intervención en campos que no le son propios.

Para la historiadora feminista Joan Wallach Scott el término género sólo es útil como una interrogación, como una invitación para dilucidar cómo son producidos, desplegados y cambiados los significados de los cuerpos sexuados. Este libro hace resonar su perspectiva para comprender las maneras como las religiones y las espiritualidades intervienen en la construcción de género tanto de mujeres como de hombres, quienes configuran sus identidades entre movimientos e instituciones

AbstractPublic debates and controversies on moral issues have gained visibility in recent decades in both Spain and Mexico. Conservative Catholic groups and networks are increasingly playing a crucial role in raising and framing highly morally charged themes in the public arena, especially on intimacy‐related policies, including sexual and reproductive freedoms. A new generation of young Catholic leaders becoming key political agents has emerged in this scenario. They are fostering new mobilisation repertoires in the public sphere (e.g., digital activism and public performances) and promoting new political narratives merging moral, cultural, and religious elements. These highly religious and conservative young Catholics consider themselves part of a cultural/cognitive minority and feel entitled to become what Howard Becker termed "moral entrepreneurs." Most have been educated in Catholic schools and belong to Catholic movements. Still, they can also navigate secular politics and strategically use different regimes of justification and action. Within this context, the article aims to examine and compare the intersection of historical trends and the relevance of individual biographies to understand the role of these young Catholics in the public space in both countries.