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Explorant l'inscription corporelle du bégaiement, entendu comme stigmate de la parole, l'article montre comment la parole et le corps, en tant que terrains de classements sociaux, participent ensemble à la définition des normes du « bien parler ». À partir d'une enquête ethnographique menée sur trois terrains (Île-de-France, Hauts-de-France, La Réunion), il revient sur la manière dont les bègues décèlent dans les yeux de leurs interlocuteurs et sur leur propre corps les signes de leur « anormalité ». Les regards qui se posent sur les corps des bègues contribuent à produire cette déviance langagière, chez les bègues eux-mêmes, avec leurs interlocuteurs, comme dans leurs relations avec les orthophonistes. L'analyse s'attache d'une part à considérer le rôle de ces lectures des corps et manières de se tenir dans le travail de la parole qui prend place dans les cabinets d'orthophonie, d'autre part à envisager ces lectures comme le fruit de processus de socialisation marqués par d'importantes inégalités sociales et genrées entre les bègues.

Issu d'une enquête collective au sein de tribunaux de grande instance en France, l'article cherche à comprendre pourquoi le domaine de la famille est le terrain privilégié de l'expression d'un souci culturaliste de la part des professionnel‑le‑s du droit (juges, avocat‑e‑s et greffières) et quels sont les effets, dans la pratique, de ces processus de différenciation et de racialisation des publics sur le traitement des justiciables appartenant aux minorités ethno‑raciales. Dans un contexte de justice de masse, les catégories ethno‑raciales que les professionnel‑le‑s du droit mobilisent offrent un moyen rapide de catégoriser les affaires, en appréhendant des situations familiales perçues comme « complexes » dans une opposition binaire et évolutionniste (culture « traditionnelle » et « patriarcale » des minorités ethno‑raciales vs culture « moderne » et « émancipatrice » de la population majoritaire), durcissant par là des stéréotypes de genre et de classe.

La sociologie a fait peu de place aux frères et sœurs dans la sociogenèse du genre. Fondé sur l'« Étude longitudinale française depuis l'enfance » (« Elfe »), et en interrogeant d'abord les pratiques ludiques les plus liées à une position de genre (les poupées et les voitures), cet article montre que les frères et sœurs contribuent par un effet d'entrainement à la différenciation de genre. Cet effet n'est cependant pas indépendant de l'implication parentale. Cette implication reste, d'une part, déterminante pour des pratiques moins polarisées du point de vue du genre (comme le dessin ou les puzzles), qui distinguent de fait différemment les ainé·es des cadet·tes. D'autre part, pour que les effets d'entrainement entre enfants existent, il faut que les parents les laissent à leurs jeux. Cet article interprète cette implication à géométrie variable en relation avec les stratégies de reproduction des parents : la reproduction de la position de classe, notamment par des jeux « éducatifs », semble concurrencer la reproduction du genre des enfants.