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International audience ; Cet article vise à rendre compte de l'entrecroisement des trajectoires impériales africaine et européenne au cœur de l'Afrique de l'Ouest, en pays moaaga (actuel Burkina Faso). Les Moose ont nourri de longue date une pensée impériale qui a été au fondement de l'émergence d'un espace politique à la fois commun et multicentré : le Moogo. Celui-ci a vu émerger une société politique en même temps qu'une forte vision morale de soi. On peut supposer que ces vieilles dynamiques n'ont pas été rompues par l'incorporation du Moogo au sein de l'espace impérial français. Nous verrons que les autorités coloniales ont assis une domination sans hégémonie ouvrant le champ à des parcours d'accommodation avec la noblesse moaaga. Il s'agit alors de relever les convergences parfois paradoxales entre ces deux impérialismes, l'un moaaga, l'autre français, et d'examiner dans quelle mesure l'État postcolonial a pris corps à l'intersection de ces deux trajectoires impériales.

International audience ; Cet article vise à rendre compte de l'entrecroisement des trajectoires impériales africaine et européenne au cœur de l'Afrique de l'Ouest, en pays moaaga (actuel Burkina Faso). Les Moose ont nourri de longue date une pensée impériale qui a été au fondement de l'émergence d'un espace politique à la fois commun et multicentré : le Moogo. Celui-ci a vu émerger une société politique en même temps qu'une forte vision morale de soi. On peut supposer que ces vieilles dynamiques n'ont pas été rompues par l'incorporation du Moogo au sein de l'espace impérial français. Nous verrons que les autorités coloniales ont assis une domination sans hégémonie ouvrant le champ à des parcours d'accommodation avec la noblesse moaaga. Il s'agit alors de relever les convergences parfois paradoxales entre ces deux impérialismes, l'un moaaga, l'autre français, et d'examiner dans quelle mesure l'État postcolonial a pris corps à l'intersection de ces deux trajectoires impériales.

International audience ; Cet article vise à rendre compte de l'entrecroisement des trajectoires impériales africaine et européenne au cœur de l'Afrique de l'Ouest, en pays moaaga (actuel Burkina Faso). Les Moose ont nourri de longue date une pensée impériale qui a été au fondement de l'émergence d'un espace politique à la fois commun et multicentré : le Moogo. Celui-ci a vu émerger une société politique en même temps qu'une forte vision morale de soi. On peut supposer que ces vieilles dynamiques n'ont pas été rompues par l'incorporation du Moogo au sein de l'espace impérial français. Nous verrons que les autorités coloniales ont assis une domination sans hégémonie ouvrant le champ à des parcours d'accommodation avec la noblesse moaaga. Il s'agit alors de relever les convergences parfois paradoxales entre ces deux impérialismes, l'un moaaga, l'autre français, et d'examiner dans quelle mesure l'État postcolonial a pris corps à l'intersection de ces deux trajectoires impériales.

International audience ; Cet article vise à rendre compte de l'entrecroisement des trajectoires impériales africaine et européenne au cœur de l'Afrique de l'Ouest, en pays moaaga (actuel Burkina Faso). Les Moose ont nourri de longue date une pensée impériale qui a été au fondement de l'émergence d'un espace politique à la fois commun et multicentré : le Moogo. Celui-ci a vu émerger une société politique en même temps qu'une forte vision morale de soi. On peut supposer que ces vieilles dynamiques n'ont pas été rompues par l'incorporation du Moogo au sein de l'espace impérial français. Nous verrons que les autorités coloniales ont assis une domination sans hégémonie ouvrant le champ à des parcours d'accommodation avec la noblesse moaaga. Il s'agit alors de relever les convergences parfois paradoxales entre ces deux impérialismes, l'un moaaga, l'autre français, et d'examiner dans quelle mesure l'État postcolonial a pris corps à l'intersection de ces deux trajectoires impériales.

Vers la fin du XVe siècle, de petits groupes de guerriers, vraisemblablement issus du Ghana actuel, se sont établis au cœur de la Boucle du fleuve Niger, dans la partie centrale du Burkina Faso contemporain. Maîtrisant l'art équestre, et porteurs d'une forte culture politique, ils y ont formé des chefferies puis des royaumes relativement centralisés avec, à leur tête, les « naaba » dont les Mossi disent qu'ils ont « mangé le pouvoir ». Dans une relation étroite et souvent complémentaire avec les « autochtones », ils ont donné naissance à un espace culturel et politique dénommé le « Moogo » ou le « Monde ». Au fil des siècles, ces unités politiques sont devenues plus complexes et se sont dotées d'institutions que nous n'hésitons pas à qualifier d'États royaux. Ainsi, nous défendons la thèse de l'existence d'institutions étatiques dans cette région bien avant les conquêtes coloniales de la fin du XIXe siècle, remettant ainsi en cause la théorie de l' « extranéité génétique » de l'État en Afrique. A partir de 1895, le déferlement des colonnes militaires françaises dans la région n'a pas davantage marqué l'interruption brutale de la trajectoire historique de ces États royaux ;il en a cependant modifié le cours et les contours. Car les naaba ont été des acteurs à part entière du moment colonial, et ont largement contribué à l'émergence d'un gouvernement colonial hybride pour ne pas dire métisse. Celui-ci, dont la formation a été hautement contingente, n'en a pas moins été marqué par des dynamiques de longue durée, prenant la forme d'une sorte de force inertielle acquise par plusieurs siècles d'institutionnalisation du pouvoir royal au sein de la société mossi, et finalement l'insertion des appareils de Cour au cœur de la gouvernance coloniale à l'échelle du territoire de la Haute-Volta (actuel Burkina). A partir des années 1950, le gouvernement de la colonie passait progressivement entre les mains des élites africaines. Celles-ci recevaient la lourde tâche de bâtir l'État et la nation « en famille ». Dans l'ivresse ...

International audience ; Cet article part du constat de la forte visibilité du petit État enclavé qu'est le Burkina sur la scène internationale. Impliqué dans de nombreux conflits sous-régionaux, soit au titre de médiateur, soit parce qu'il a contribué à les attiser, le régime de Compaoré a poursuivi une politique de prestige qui a permis au pays de tirer d'importantes rentes financières. Je montre ici que cette activité diplomatique et militaire doit être restituée dans un contexte historique et politique bien plus large, et qu'elle ne peut pas être pensée sans y voir une dimension essentielle de la vie politique interne de cet État dans la mesure où elle est aussi conçue comme un outil de légitimation de leur pouvoir par les présidents qui se sont succédé depuis 1960.

International audience ; Cet article part du constat de la forte visibilité du petit État enclavé qu'est le Burkina sur la scène internationale. Impliqué dans de nombreux conflits sous-régionaux, soit au titre de médiateur, soit parce qu'il a contribué à les attiser, le régime de Compaoré a poursuivi une politique de prestige qui a permis au pays de tirer d'importantes rentes financières. Je montre ici que cette activité diplomatique et militaire doit être restituée dans un contexte historique et politique bien plus large, et qu'elle ne peut pas être pensée sans y voir une dimension essentielle de la vie politique interne de cet État dans la mesure où elle est aussi conçue comme un outil de légitimation de leur pouvoir par les présidents qui se sont succédé depuis 1960.

International audience ; Cet article part du constat de la forte visibilité du petit État enclavé qu'est le Burkina sur la scène internationale. Impliqué dans de nombreux conflits sous-régionaux, soit au titre de médiateur, soit parce qu'il a contribué à les attiser, le régime de Compaoré a poursuivi une politique de prestige qui a permis au pays de tirer d'importantes rentes financières. Je montre ici que cette activité diplomatique et militaire doit être restituée dans un contexte historique et politique bien plus large, et qu'elle ne peut pas être pensée sans y voir une dimension essentielle de la vie politique interne de cet État dans la mesure où elle est aussi conçue comme un outil de légitimation de leur pouvoir par les présidents qui se sont succédé depuis 1960.

International audience ; Cet article part du constat de la forte visibilité du petit État enclavé qu'est le Burkina sur la scène internationale. Impliqué dans de nombreux conflits sous-régionaux, soit au titre de médiateur, soit parce qu'il a contribué à les attiser, le régime de Compaoré a poursuivi une politique de prestige qui a permis au pays de tirer d'importantes rentes financières. Je montre ici que cette activité diplomatique et militaire doit être restituée dans un contexte historique et politique bien plus large, et qu'elle ne peut pas être pensée sans y voir une dimension essentielle de la vie politique interne de cet État dans la mesure où elle est aussi conçue comme un outil de légitimation de leur pouvoir par les présidents qui se sont succédé depuis 1960.

Cet article porte sur l'émergence de la nation voltaïque/burkinabè, de la conquête des pays voltaïques par la France à la fin du xixe siècle à l'avènement de l'actuelle ive République en 1991. Au cours de cette période, un processus historique, pris entre de multiples contradictions et inscrit dans un vaste champ du possible, a conduit à la révolution symbolique qui a fait du peuple voltaïque une incarnation de la nation idéalisée, à savoir le « Burkinabè » ou « Homme intègre » contemporain. Précisément, notre propos consiste à rendre compte des conditions historiques dans lesquelles une communauté nationale africaine s'est formée puis imaginée comme telle. ; info:eu-repo/semantics/published

Cette étude s'intéresse à la façon dont les souverains mossi de l'actuel Burkina ont fait face à l'imposition d'une politique de « mise en valeur » et de « modernisation » économique et sociale à pas forcé sous domination coloniale. A cette époque, le caractère autoritaire de cette politique était justifié sur le plan moral par la nécessité de mettre fin aux prétendus archaïsmes des sociétés mossi dont les chefs coutumiers auraient été des figures archétypales. Pourtant, j'ai montré que ces élites anciennes ont apporté leur contribution aux bouleversements socio-économiques induits par leur insertion dans le processus de mondialisation contemporain. Plus près de nous, il m'a été possible de montrer que les chefs mossi, les naaba, continuent de jouer un rôle stratégique dans les politiques de développement économique du pays ainsi que dans le processus de décentralisation engagé, pour l'essentiel, au début des années 1990. Ce rôle économique des chefferies trouve sa contrepartie politique et explique dans une large mesure la vitalité des institutions royales, particulièrement depuis l'avènement de l'actuel président Blaise Compaoré, ce malgré la mise en place de brutales politiques dites « antiféodales » dans les années 1960 et 1980. ; info:eu-repo/semantics/published

International audience ; Ce rapport de mission porte sur l'émergence de la nation voltaïque/burkinabè de la conquête coloniale réalisée à la fin du XIXe siècle à l'avènement de l'actuelle IVe République en 1991. Au cours de cette période, un processus historique, pris entre de multiples contradictions et inscrit dans un vaste champ des possibles, a conduit à la révolution symbolique qui a fait du peuple voltaïque une incarnation de la nation idéalisée, à savoir le « Burkinabè » ou « Homme intègre » contemporain. Ce travail, s'inscrivant dans une perspective anthropologique du politique, a consisté à rendre compte des conditions historiques dans lesquelles une communauté nationale africaine s'est imaginée.

International audience ; Ce rapport de mission porte sur l'émergence de la nation voltaïque/burkinabè de la conquête coloniale réalisée à la fin du XIXe siècle à l'avènement de l'actuelle IVe République en 1991. Au cours de cette période, un processus historique, pris entre de multiples contradictions et inscrit dans un vaste champ des possibles, a conduit à la révolution symbolique qui a fait du peuple voltaïque une incarnation de la nation idéalisée, à savoir le « Burkinabè » ou « Homme intègre » contemporain. Ce travail, s'inscrivant dans une perspective anthropologique du politique, a consisté à rendre compte des conditions historiques dans lesquelles une communauté nationale africaine s'est imaginée.

International audience ; Ce rapport de mission porte sur l'émergence de la nation voltaïque/burkinabè de la conquête coloniale réalisée à la fin du XIXe siècle à l'avènement de l'actuelle IVe République en 1991. Au cours de cette période, un processus historique, pris entre de multiples contradictions et inscrit dans un vaste champ des possibles, a conduit à la révolution symbolique qui a fait du peuple voltaïque une incarnation de la nation idéalisée, à savoir le « Burkinabè » ou « Homme intègre » contemporain. Ce travail, s'inscrivant dans une perspective anthropologique du politique, a consisté à rendre compte des conditions historiques dans lesquelles une communauté nationale africaine s'est imaginée.