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Through a text by Carmelo Lisón, La imagen del Rey, we establish which are the keys to his dialogue with Hans-Georg Gadamer, thus generating a methodology where both authors complement each other to understand the game, the ritual, the aesthetics, the words and forms of representation of kings and the idea of truth. But in this fictional three-way dialogue, between Gadamer, the Austrian Court and Carmelo himself, an open field of thought is generated about the devices that lead the kings to build an image for the government, for their development as subjects' politicians and as human beings with passions, tastes and subjectivities. ; A través de un texto de Carmelo Lisón, La imagen del Rey, establecemos cuales son las claves de su diálogo con Hans-Georg Gadamer, se genera así una metodología donde ambos autores se complementan para entender el juego, el ritual, la estética, las palabras y las formas de representación de los reyes y de la idea de verdad. Pero en este diálogo ficcionado a tres bandas, entre Gadamer, la corte de los Austrias y el propio Carmelo, se genera un campo abierto de pensamiento sobre los dispositivos que llevan a los reyes a construir una imagen para el gobierno, su desarrollo como sujetos políticos y como seres humanos con pasiones, gustos y subjetividades. ; Através de um texto de Carmelo Lisón Tolosana, A Imagem do Rei, estabelecemos quais são as chaves de seu diálogo com Hans-Gerog Gadamer. Gera-se assim uma metodologia onde ambos os autores se complementam para entender o jogo, o ritual, a estética, as palavras e as formas de representação dos reis e da ideia de verdade. Porém, neste diálogo fictício há três lados, entre Gadamer, a corte dos Áustrias e o próprio Carmelo, gerando um campo aberto de pensamento sobre os dispositivos que levam os reis a construir uma imagem para o governo, seu desenvolvimento como sujeitos políticos e como seres humanos com paixões, gostos e subjetividades.

El mundo andino está muy poco explotado turísticamente, debido tanto a la falta de infraestructuras, como a su desarrollo como producto. Aún así el turismo existe y es, en algunos lugares, abrumador. Este se establece en un doble juego de mercado: 1) se ofertan infraestructuras hoteleras y recorridos que son claramente un producto para los turistas extranjeros y, 2) se recrea todo un discurso sobre el patrimonio. El mercado turístico andino tiene tres vertientes autocontenidas, que abordan 1) el mundo indígena, ya sea al histórico o al presente, aunque sin confundirlos ni hacer una conexión entre ambos, 2) el mundo colonial, y 3) un cierto aparataje natural. Este trabajo, basado en la mirada crítica decolonial y la etnografía nacida del trabajo de campo sobre el terreno, analiza el juego entre los discursos y las prácticas sociales, desde el punto de vista tanto desde el punto de vista del visitante como del lugareño, por tanto recreando algunas de sus paradojas y contradicciones. Este analisis, obviamente con una mirada desde un espacio decolonial y perspectiva política, trata de recuperar la epistemología del sur ; The Andean world is underexploited for tourism due to both the lack of infrastructure and the lack of its development as a product. Still, tourism exists and is, in some places, overwhelming. As such, it establishes itself in a double market game: 1) it offers hotel infrastructures and tours that are clearly a product for foreign tourists, and 2) it recreates a whole discourse on heritage. The Andean tourism market has three self-contained aspects, which address 1) the indigenous world, either the historical or the present, although without confusing them or making a connection between them, 2) the colonial world, and 3) a high quality natural environment. This work, based on a critical decolonial view and ethnography developed from field work, analyzes the game between discourse and social practice from the point of view of both visitors and locals, thereby recreating some of its paradoxes and contradictions. This analysis, obviously from a decolonial and political view, attempts to recover the epistemology of the south.

Este artículo tiene dos concepciones paralelas: por un lado, una descripción del marco jurídico, con sus competencias, funciones y deseos, del Espacio Euro- peo de Educación Superior, un proceso que se inicia con la Declaración de La Sorbona y que se consolida y amplía con la Declaración de Bolonia, en la que los ministros europeos de educación instaron a los Estados de la Unión Europea a desarrollar e implantar en sus países las siguientes actuaciones: primero, un sistema de titulaciones comprensible y comparable para promover las oportunidades de trabajo y la competitividad internacional, y , segundo, establecer un sistema de titulaciones basado en niveles educativos. Pero a su vez este trabajo es un intento desesperado por gritar al mundo, no sin comprender y describir, como es este sistema que marcha de manera acelerada hacia una universidad neoliberal, del y para el mercado, así como la búsqueda de un lugar más crítico para el profesorado que estamos implicados en los sistemas educativos universitarios. ; This article has two parallel conceptions: on the one hand, a description of the legal framework, with its competences, functions and desires, of the European Higher Education Area, a process that begins with the Declaration of the Sorbonne and that is consolidated and extended with the Bologna Declaration, in which European education ministers urged the European Union States to develop and implement the following actions in their countries: first, a comprehensive and comparable qualifications system to promote job opportunities and competitiveness international, and, second, establish a system of degrees based on educational levels. But at the same time, this work is a desperate attempt to shout to the world, not without understanding and descri- bing, how is this system that moves in an accelerated way towards a neoliberal university, of and for the market, as well as the search for a more critical place for teachers who are involved in university education systems. ; 233-248 ; jlanta@ujaen.es ; Cuatrimestral ; www.human.ula.ve/adocente/educere www.redalyc.com

In the end of the seventies and the decade of 80 in the XX Century are marked by a deep change in the structures and systems of the politics, the society and the Spanish economy, where it highlights the creation and consolidation of the Spain of the Autonomies. In this same period the social anthropology is devoted with profusion to sit down the bases of its own work, so much in the academi than institutionally. At the same cheats that it is centred in the systematic study of the differential reality of the Spain's century end, taking the topic of the identity central like. In this article it is meant to this process as tardomodem, to be able to arrive to a conformation of the history of the Spanish anthropology in syntony with the big contemporary paradigms and in consonance with the countries of our environment. ; El final de los años 70 y la década de los 80 del siglo XX están marcados por un cambio profundo en las estructuras y sistemas de la política, la sociedad y la economía españolas, donde destaca la creación y consolidación de la España de las Autonomías. En este mismo periodo la antropología social se dedica con profusión a sentar las bases de su propio trabajo, tanto académica como institucionalmente, a la par que se centra en el estudio sistemático de la realidad diferencial de la España finisecular, tomando como central el tema de la identidad. En este artículo se significa este proceso como tardomoderno, para poder llegar a una conformación de la historia de la antropología española en sintonía con los grandes paradigmas contemporáneos y en consonancia con los países de nuestro entorno.

In the end of the seventies and the decade of 80 in the XX Century are marked by a deep change in the structures and systems of the politics, the society and the Spanish economy, where it highlights the creation and consolidation of the Spain of the Autonomies. In this same period the social anthropology is devoted with profusion to sit down the bases of its own work, so much in the academi than institutionally. At the same cheats that it is centred in the systematic study of the differential reality of the Spain's century end, taking the topic of the identity central like. In this article it is meant to this process as tardomodem, to be able to arrive to a conformation of the history of the Spanish anthropology in syntony with the big contemporary paradigms and in consonance with the countries of our environment. ; El final de los años 70 y la década de los 80 del siglo XX están marcados por un cambio profundo en las estructuras y sistemas de la política, la sociedad y la economía españolas, donde destaca la creación y consolidación de la España de las Autonomías. En este mismo periodo la antropología social se dedica con profusión a sentar las bases de su propio trabajo, tanto académica como institucionalmente, a la par que se centra en el estudio sistemático de la realidad diferencial de la España finisecular, tomando como central el tema de la identidad. En este artículo se significa este proceso como tardomoderno, para poder llegar a una conformación de la historia de la antropología española en sintonía con los grandes paradigmas contemporáneos y en consonancia con los países de nuestro entorno.

A picture taken in the concentration camp Dachau takes us, on the one hand, to core topics in the internal operating system of Lager and, on the other hand, to a meditation on the banality of evil and its multiple faces.

What follows is a brief reflection on a cross-cuttingnotion of gender that allows us to reposition ourselves in the sphere of the social and, on the otherhand, we risk some ideas about the political ecology that places us within great issues, among whichlanguage stands out. To some extent they are ideaslaunched into the air and that fully integrate systemically are links of a problem that concerns largedomains of studies such as Social Anthropology thatis from where we look. In particular, we propose toaddress what we mean by gender studies (which are,fundamentally, studies of, for and to women) andpolitical ecology as concrete ways of addressing notonly today's world and its historical construction, buteven as vectors that authorize the possibility of seeing crises, destruction and their forms of explanation. ; A continuación planteamos una breve reflexión sobre una noción transversal del género que permitareposicionarnos en la esfera de lo social y, por otrolado, arriesgamos algunas ideas sobre la ecologíapolítica que nos sitúe en el seno de grandes cuestiones, de entre las cuales sobresale el lenguaje.En cierta medida son ideas lanzadas al aire que,más que integrarse de manera sistémica, son eslabones de una problemática que atañe a grandesdominios de estudios, como la antropología social,que es desde donde miramos. En concreto, proponemos abordar qué entendemos por estudios degénero (que son, fundamentalmente, estudios de,para y a las mujeres) y por ecología política comomaneras concretas de abordar no solo el mundo actual y su construcción histórica, sino inclusocomo vectores que autorizan la posibilidad de verlas crisis, la destrucción y sus formas de explicación.

En el trabajo se pueden encontrar narrativas descriptivas nacidas de la reflexión de la observación ética del trabajo de campo, la lectura profunda de otras monografías y el entrecruzamiento con la teoría crítica y su tradición. Uno de los jalones importantes en este camino es el estudio detallado de una estación de autobuses de una ciudad del Sur de España. En cuanto a los autobuses, se analizan dos niveles: uno pequeño correspondiente a las prácticas de los sujetos al interior de los autobuses donde ocurren muchas cosas en el interior y aunque todo parece concebido para un enorme disciplinamiento y control de los sujetos, también hay un tiempo para el ocio, el descanso y la interacción social a muchos niveles. Existe otro nivel mayor donde se hace un análisis como dispositivo donde los elementos conviven en función reglas y conexiones, pero también son fuerzas en discusión donde las agendas y arenas son puestas a prueba constantemente. En las últimas páginas, el autor reflexiona sobre la importancia de entender estos objetos y espacios privilegiados para comprender la sociedad postcapitalista y cómo estos elementos influyen en nuestra vida cotidiana y en la construcción de una cierta identidad cultural.

El olivo ha formado parte del campo andaluz desde la antigüedad, aunque su implantación como monocultivo, en provincias como Jaén, culmina en la segunda mitad del siglo XX. El carácter estructural que le confiere dicha condición en el agro comunitario pareciera estar vinculado indisolublemente a una "aparente" inmovilidad en su cultivo y fundamentalmente en su recolección, donde un universo familiar de asimetrías genéricas y generacionales tiende a perpetuarse, tanto en las cuadrillas familiares "a destajo" como en las tradicionales. El trabajo ha cambiado poco, en última instancia por una cuestión de ecologías políticas, y la mujer sigue siendo, en gran medida, la encargada de recoger, de rodillas, el fruto que cae del árbol. En este trabajo nos proponemos reflexionar el binomio mujer-olivar, de manera sincrónica y diacrónica, cruzando dicho análisis con la praxis cotidiana de algunas de sus protagonistas, esbozos de historias de vida de mujeres que trabajan en las tierras de Jaén.

La importancia de la obra de Guillermo Bonfil Batalla es, sin duda, reconocida por la antropología social tanto mexicana, como por la realizada fuera de sus fronteras. Aun así existen aspectos que toman una fuerza especial en el contexto del México actual. En nuestra articulo realizamos, de una forma breve, un acercamiento a Bonfil Batalla en su labor hacia una idea política aplicada de la antropología, en función de parámetros que no sólo eran originales para México, sino para América Latina en general. Realizamos, también, un acercamiento a su ideas al respecto de las culturas populares, lugar donde reside el Bonfil más original y, sin embargo, el menos citado. No se trata, consiguientemente, de un capítulo de la historia de la antropología en México, sino más bien de utilizar el pensamiento de Bonfil como forma de pensamiento radical y válido. ; The importance of Guillermo Bonfil's work is, without a doubt, recognized by Social Anthropology not only in Mexico, but also beyond its borders. Even so, there are some aspects that wield special force in the current context of Mexico. In our paper, we briefly examine Bonfil in his work toward an applied political idea of Anthropology, as a function of parameters that were original not only for Mexico, but for Latin America in general. We also review his ideas regarding the popular cultures, the topic where the most interesting Bonfil is displayed, although seldom mentioned. The aim is not to present a chapter of the history of Anthropology in Mexico, but rather to use the thought of Bonfil as a form of radical and valid thought. ; Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada

ABSTRACTThe Festivals of Moors and Christians represents a unique and concrete world that crosses both the history and geography of Spain and its social, political and economic configurations. Historically, they have had a pedagogical sense and, for that reason, they present the complexity of different events, elements, objects and actors that compose it as contrasting elements (assimilation of nationalism and regionalisms or the eternal Hispanic struggle between good and evil), making everything appear normal, exerting a power that few celebrations hold. These chameleonic feasts have adapted to different historical moments and, with the coming of postmodernity, have opened their gates to a colorful game of fantasy where visual and performing arts have become of the utmost importance.

Desde el cuestionamiento de la relación que pueden tener niños/as con diversas procedencias del mundo dentro de un museo etnográfico, nos posicionamos entre la educación, el patrimonio y la práctica de la investigación antropológica: el marco del Museo de Artes y Costumbres Populares de Jaén se convierte en catalizador de una experiencia que, previamente comenzada en el patio del colegio, continuó en las salas del museo.
El juego había sido la referencia a utilizar y, partiendo de ella, todas las diferencias se difuminaron en el momento en que vieron en aquellas vitrinas los mismos juegos con distintos nombres de aquí y allá. Desde la decisión de llevar el museo al aula comienza la aproximación a una identidad y reconocimiento globales, configurándose el museo etnográfico como un espacio artístico integrador de culturas y generaciones.