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Si au cours du dernier millénaire , les migrations de retour sont nombreuses, elles sont rarement volontaires. Ceux qui retournent n'ont pas souvent le sentiment de rentrer chez eux Des empires jadis expansionnistes s'atrophient, tandis que d'autres s'étendent ou que des Etats s'émancipent et que des guerres éclatent. Toujours les populations sont ballottées, déplacées au gré des courants de l'histoire, de traité en expulsion, d'agression en vengeance, d'occupation en libération.

Depuis juillet 1982, quelque 800 émissions islamiques ont été diffusées à la télévision française selon des obligations de service public. Pourtant la détérioration de l'image médiatique de l'islam préoccupe certains intellectuels musulmans, qui engagent une réflexion et fondent, avec des spécialistes du ministère de l'Intérieur, l'association" Vivre l'islam". La dynamique amorcée en parallèle avec les responsables de l'audiovisuel aboutit en mai 1999 à la diffusion d'une première émission, conçue selon un projet éditoral qui se propose, entre autres, de rendre les musulmans de France fiers de leur image télévisuelle.

Pour réfléchir à la situation de l'islam dans la France d'aujourd'hui il semble pertinent de porter un regard sur l'histoire afin de comprendre comment la puissance publique a abordé la différence religieuse au cours des âges. Sous la pression des événements et de l'évolution des idées, notre pays est ainsi passé du Moyen Age, qui requérait l'unité religieuse, à l'attitude moderne illustrée momentanément par ledit de Nantes. Il a adopté ensuite la gestion centralisée et autoritaire, et enfin la séparation du religieux et du politique qui introduit de nombreuses ambiguïtés.

A la fois méridionale et septentrionale, la région Rhône-Alpes est particulièrement révélatrice des bouleversements démographiques entre les rives nord et sud de la Méditerranée. Ainsi, après les Européens du Sud, l'immigration actuelle est constituée majoritairement de populations originaires de pays musulmans, qui se caractérisent par leur jeunesse et leur appartenance à des groupes défavorisés. Dès lors, la question qui se pose est celle de leur devenir dans la société française.

Les premières tensions entre les musulmans commencent dès la mort du Prophète. Une présentation, la plus exhaustive possible, des grandes tendances de l'islam et de leurs subdivisions.

La migration est un déplacement de populations d'un ensemble culturel à un autre. Or, si ces deux ensembles sont séculairement antagoniques, comme c'est le cas par exemple de l'Europe occidentale et de l'Islam, le migrant doit affronter une série de représentations symboliques de lui-même aussi dévalorisantes qu'anciennes, ce que Rochdy Alili appelle la «paléoculture du ressentiment». Plus que tout autre facteur, c'est cette paléoculture qui est un frein à l'intégration.

Depuis la conquête du Croissant fertile par les Arabo-musulmans jusqu 'à la création de l 'État d'Israël, les juifs vécurent en minoritaires dans l'Orient arabe. Un bref rappel de leur statut, de leurs conditions de vie et de leurs migrations, volontaires ou forcées, au sein des sociétés musulmanes.

Comment faire en sorte que le dialogue entre les cultures ne soit plus marqué par la défiance ? Comment reconstruire un universalisme et offrir au plus grand nombre un système de valeurs mobilisateur ? Comment établir une solidarité véritable entre les zones développées et celles de la pauvreté ? C'est en tentant de répondre à ces questions que l'on aura des chances de procéder à ces constructions de relations par lesquelles se fonde ce que l'on nomme, faute de mieux, la médiation culturelle.

Entre Genève et Mont-Blanc, dans une petite ville savoyarde, Bonneville, vit une communauté de réfugiés venus du Laos. Les premiers sont arrivés en 1977 ; après avoir connu les camps thaïlandais, ils ont été dirigés depuis Paris vers cette vallée en pleine expansion industrielle. D'autres ont suivi , attirés par une région où l'on peut trouver du travail. Actuellement, ils constituent à Bonneville le groupe le plus important d'étrangers.

L'Espagne, en Europe, est le pays où se sont côtoyés le plus longuement christianisme, judaïsme et islam. Côtoyés mais aussi confrontés et mêlés : conversions volontaires, forcées, opportunistes..., le passage d'une religion à l'autre fut un trait dominant tant de l'Espagne musulmane que de l'Espagne catholique.

Le but de ces journées autour du thème : Quelles médiations culturelles pour l'intégration ? était d'éclairer la notion de médiation culturelle depuis un ensemble de points de vue divers, à partir de disciplines, de pratiques, de vécus assez multiples. Dans cette perspective, Rochdy Alili s'exprime ici en historien et en homme d'Europe issu d'au-delà de l'Europe. Il rappelle que le rôle du médiateur est avant tout d'organiser stratégiquement l'ensemble des actes pédagogiques permettant de faire en sorte que «je» et «lui», «nous» et «eux», cessent d'avoir peur les uns des autres et s'engagent dans un projet commun.

Face au groupe principal des musulmans de France, caractérisé par un niveau assez bas de formation et de culture, où l'on trouve aussi bien des gens d'âge mûr que des jeunes, se déployèrent les stratégies de deux groupes beaucoup plus réduits, celle des leaders putatifs en quête de légitimation politique et celle des «intellectuels» — ou plutôt «honnêtes hommes » ou encore mieux «adib», comme on les appelait à l'époque des Abbassides — en quête d'authentique médiation.

Etre Maghrébin en France ? Une question que quelques repères peuvent permettre de cerner : se penser comme itinéraire, puis comme objet du discours des autres, et enfin — et surtout — comme un paradoxe anxieux de s'expliciter, de fonder ses mythologies et d'accomplir sa médiation.

Par le passé, l'armée, comme le reste de la société française, a eu à l'égard des soldats musulmans une attitude marquée par le fait colonial et par une vision condescendante ou méfiante de l'Autre. C'est de cela qu'hérite en partie l'armée française d'aujourd'hui lorsqu'elle incorpore des appelés musulmans. Qu'en sera-t-il demain ?