El objetivo de este trabajo es presentar un programa o praxis para la arqueología indígena sudamericana; es decir, la arqueología por y para los pueblos originarios. Teniendo en cuenta la historia sociopolítica y cultural de la región, las políticas de identidad desarrolladas por los estados-naciones sudamericanos, las demandas contemporáneas de las organizaciones y movimientos indígenas y el contexto actual de presión sobre y conflctos en los territorios indígenas, se plantea la necesidad de desarrollar una arqueología comprometida con los proyectos, reclamos y luchas de los pueblos originarios de la región. Este programa plantea que la arqueología indígena sudamericana debe: 1) conocer y respetar el marco de derecho indígena vigente, considerando a los pueblos originarios como sujetos de derecho y sujetos políticos; 2) conceder que lo que denominamos patrimonio arqueológico pertenece a estos pueblos y sus comunidades; 3) llevar adelante una arqueología que se ponga a disposición de los proyectos, reclamos y luchas indígenas, especialmente cuando grupos hegemónicos, que siguen negándolos, buscan apropiarse de sus territorios y recursos; 4) reconocer que los pueblos originarios hablan por sí mismos y abrir los espacios académicos a las voces indígenas, respetando los saberes y promoviendo la producción de conocimientos interculturales. ; The goal of this paper is to present a program or praxis for South American indigenous archaeology; that is, the archaeology for and with indigenous peoples. Considering the sociopolitical and cultural history of the region, the politics of identity that South American nation-states developed, indigenous movements and organizations' contemporary demands, and the current context of pressure on and conflcts in indigenous territories, it is necessary to develop an archaeology committed to the projects, claims, and struggles of the original peoples of the region. This program claims that South American indigenous archaeology needs to: 1) know and respect contemporary indigenous ...
El objetivo de este trabajo es presentar un programa o praxis para la arqueología indígena sudamericana; es decir, la arqueología por y para los pueblos originarios. Teniendo en cuenta la historia sociopolítica y cultural de la región, las políticas de identidad desarrolladas por los estados-naciones sudamericanos, las demandas contemporáneas de las organizaciones y movimientos indígenas y el contexto actual de presión sobre y conflctos en los territorios indígenas, se plantea la necesidad de desarrollar una arqueología comprometida con los proyectos, reclamos y luchas de los pueblos originarios de la región. Este programa plantea que la arqueología indígena sudamericana debe: 1) conocer y respetar el marco de derecho indígena vigente, considerando a los pueblos originarios como sujetos de derecho y sujetos políticos; 2) conceder que lo que denominamos patrimonio arqueológico pertenece a estos pueblos y sus comunidades; 3) llevar adelante una arqueología que se ponga a disposición de los proyectos, reclamos y luchas indígenas, especialmente cuando grupos hegemónicos, que siguen negándolos, buscan apropiarse de sus territorios y recursos; 4) reconocer que los pueblos originarios hablan por sí mismos y abrir los espacios académicos a las voces indígenas, respetando los saberes y promoviendo la producción de conocimientos interculturales. ; The goal of this paper is to present a program or praxis for South American indigenous archaeology; that is, the archaeology for and with indigenous peoples. Considering the sociopolitical and cultural history of the region, the politics of identity that South American nation-states developed, indigenous movements and organizations' contemporary demands, and the current context of pressure on and conflcts in indigenous territories, it is necessary to develop an archaeology committed to the projects, claims, and struggles of the original peoples of the region. This program claims that South American indigenous archaeology needs to: 1) know and respect contemporary indigenous rights, recognizing original peoples as subject of rights and political subjects; 2) admit that what we call archaeological heritage belongs to indigenous peoples and communities; 3) make archaeology available for indigenous projects, demands, and struggles, especially when hegemonic groups, who still deny original peoples, seek to appropriate their territories and resources; 4) recognize that indigenous peoples speak for themselves and that archaeology needs to open up academic spaces for native voices, respecting their knowledge and promoting the production of intercultural knowledge. ; Fil: Acuto, Félix A. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas (IMHICIHU-CONICET); Buenos Aires. Argentina.
Este artículo examina la vida social de las comunidades nativas del valle Calchaquí Norte, Argentina, durante la colonización inka. Esta situación de contacto cultural y colonialismo tuvo un profundo impacto en el mundo de la vida cotidiana de la sociedad nor-calchaquí. La dominación inka trajo aparejada una significativa transformación en la concepción vernácula de agencia, así como en la agencia misma de algunas personas. Así, algunos aprovecharon el nuevo contexto político para superar los constreñimientos estructurales del pasado y lograr un mejor posicionamiento en el espacio social. Sin embargo, y al mismo tiempo que ciertos individuos utilizaron las nuevas circunstancias con el fin de obtener beneficios personales, muchos otros se aferraron a los patrones indígenas, evitando la influencia de la cultura colonizadora sobre esferas y prácticas clave de la vida social nor-calchaquí.Palabras clave : colonialismo; mundo de la vida; heterodoxia; ortodoxia; período Inka. Abstract This article examines the social life of the native communities of the north Calchaquí Valley, Argentina, under Inka colonization. This situation of culture contact and colonialism had a profound impact on north Calchaquí society's lifeworld. Inka domination brought a significant transformation in indigenous ideas of agency, as well as in the specific agency of particular people. As such, certain persons took advantage of the new political context to overcome the structural constraints of the past and to achieve a better position within the new social space. Nonetheless, while some individuals used the new situation to obtain personal benefits, many others adhered to indigenous patterns, avoiding the influence of the colonizers' culture on key spheres and practices of north Calchaquí social life.Palabras clave : colonialism; lifeworld; heterodoxy; orthodoxy; Inka Period.
El Período Tardío del Noroeste Argentino ha sido caracterizado como una época de creciente complejidad, desigualdad social y estratificación político-económica institucionalizadas. El objetivo de este artículo es discutir críticamente esta interpretación y la evidencia empleada para apoyarla. Sostengo que si abandonamos las perspectivas externas y a "vuelo de pájaro " al analizar los poblados de esta época y si nos enfocamos en las experiencias subjetivas e intersubjetivas, las prácticas y las relaciones sociales que se desarrollaban diariamente en estos lugares, entonces alcanzaremos una visión distinta de las sociedades tardías, las cuales, argumento, desarrollaron una vida social más cercana a la integración comunal que a la estratificación y segregación.Palabras clave : Período Tardío; poblados conglomerados; experiencias; relaciones sociales; integración comunal.AbstractNorthwest Argentina's Late Pre-Hispanic Period has been generally characterized as a time of increasing complexity, institutionalized social inequality and political-economic stratification. This article's goal is to critically discuss this view and the evidence employed to support it. I claim that if we leave aside "bird's-eye" views when analyzing late-period sites and focus instead on the subjective and intersubjective experiences, practices, and social relations that past people daily developed in these places, we will then be able to reach a different understanding of late-period societies, which, I argue, developed a social life that was closer to communal integration than to stratification and segregation.Palabras clave : Late Period; conglomerated settlements; experiences; social relations; communal integration.
Este trabajo es el producto de un diálogo intercultural entre un equipo de arqueólogos que investigan el pasado indígena del valle Calchaquí (provincia de Salta, Argentina) y referentes de pueblos originarios de la Argentina. El artículo combina la perspectiva crítica y los reclamos de los pueblos sobre la práctica arqueológica con un acercamiento académico reflexivo. De manera conjunta, ambas perspectivas buscan ir más allá de la crítica para proponer una praxis específica, entendida esta como una acción política teóricamente informada. A partir de un contrapunto entre la voz académica y la voz indígena, este artículo propone un trabajo colaborativo y en diálogo, una forma distinta de producir conocimiento sobre el pasado y una praxis arqueológica que ponga a disposición herramientas que fortalezcan las demandas y derechos de los pueblos originarios, los procesos de consolidación identitaria y los reclamos patrimoniales. ; This paper is the product of an intercultural dialogue between an archaeological research team studying the indigenous past of the Calchaquí Valley (Salta, Argentina) and representatives of Argentine Indigenous people. The paper combines the critical perspective and claims of Indigenous peoples concerning archaeological practice with a reflexive academic perspective. Together these perspectives seek to go beyond critique to put forward a specific praxis, understood as theoretically informed political action. By establishing a counterpoint between the academic voice and the indigenous voice, this article proposes the following: the development of collaborative and dialogue-based work; a different way of producing knowledge about the past; and an archaeological praxis oriented towards providing tools to strengthen the claims and rights of Indigenous peoples, their identity building processes, and their heritage demands. ; Fil: Acuto, Félix A. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Universidad Nacional de La Matanza; Argentina.
[EN] Like other expansive polities, the expansion of the Inca empire across the highlands and lowlands of South America is not only a history of trade and warfare, but also of mesmerizing public performances that yielded new and memorable experiences. During highly ritualized public celebratory events, the local polities gained first-hand access to the imperial liturgy, which was vital to promote and legitimate the Inca cosmology across the newly acquired lands. Especially in the last 20 years, new technologies, an ever-growing corpus of archaeological data, as well as increasing hardware capacity and software development, make it possible to emulate the scenes that people got to witness during the Inca public events, at a home computer scale and without complex and expensive equipment. Furthermore, it prompts us to test and apply new tools and academic dissemination techniques, perhaps more suitable to current technologies and means of knowledge storage and circulation. This article presents the process of building a three-dimensional (3D) model that, on the one hand, combines historical, ethnographic, and archaeological data with Geographic Information System (GIS) datasets; on the other hand, it uses detailed architectural analysis and astronomical measurements. The objective is to yield renders that accurately display the atmospheric and lighting conditions prevailing when the site was inhabited. We will offer a detailed description of all methods, techniques, equipment, and software used to create the model and the parameters for rendering the images. The authors intend to exemplify how 3D modelling goes well beyond the 3D model as a product in itself; it becomes a fundamental tool that encouraged us to test new variables and discuss new interpretations about this settlement. Results indicate that its builders designed these settlement's Inca compounds to show off the imperial capabilities and constructive proficiency, to convey exceptional, memorable experiences to its residents and visitors, and to stage ...
Like other expansive polities, the expansion of the Inca empire across the highlands and lowlands of South America is not only a history of trade and warfare, but also of mesmerizing public performances that yielded new and memorable experiences. During highly ritualized public celebratory events, the local polities gained first-hand access to the imperial liturgy, which was vital to promote and legitimate the Inca cosmology across the newly acquired lands. Especially in the last 20 years, new technologies, an ever-growing corpus of archaeological data, as well as increasing hardware capacity and software development, make it possible to emulate the scenes that people got to witness during the Inca public events, at a home computer scale and without complex and expensive equipment. Furthermore, it prompts us to test and apply new tools and academic dissemination techniques, perhaps more suitable to current technologies and means of knowledge storage and circulation. This article presents the process of building a three-dimensional (3D) model that, on the one hand, combines historical, ethnographic, and archaeological data with Geographic Information System (GIS) datasets; on the other hand, it uses detailed architectural analysis and astronomical measurements. The objective is to yield renders that accurately display the atmospheric and lighting conditions prevailing when the site was inhabited. We will offer a detailed description of all methods, techniques, equipment, and software used to create the model and the parameters for rendering the images. The authors intend to exemplify how 3D modelling goes well beyond the 3D model as a product in itself; it becomes a fundamental tool that encouraged us to test new variables and discuss new interpretations about this settlement. Results indicate that its builders designed these settlement's Inca compounds to show off the imperial capabilities and constructive proficiency, to convey exceptional, memorable experiences to its residents and visitors, and to stage explicit links between the imperial representatives and some fundamental procreative components of the Andean cosmos. In doing so, Guitián's plaza served to stage and communicate the privileged role the imperial representatives claimed to have in a broader cosmological scheme.Highlights:Inca public performances were finely choreographed so that objects, places, people, landscape, and skyscape features interacted according to the main principles of imperial cosmology.Current mid-range hardware and specialized yet reasonably user-friendly software are suitable to create accurate three-dimensional (3D) models combining historical, archaeological, and astronomical data.Creating such a detailed 3D model contributes to cultural heritage and academic dissemination and prompted us to revise and broaden our interpretations. ; Al igual que otras políticas expansivas, la expansión del imperio Inca a través de las tierras altas y bajas de Sudamérica, además de ser una historia de comercio y conflictos armados, lo es también de espectáculos públicos cautivantes que introdujeron experiencias nuevas y memorables. Durante celebraciones públicas altamente ritualizadas, las autoridades locales tuvieron acceso de primera mano a la liturgia imperial, lo que fue vital para promover y legitimar la cosmología Inca en los territorios anexados. En los últimos 20 años en particular, las nuevas tecnologías, un corpus cada vez mayor de datos arqueológicos, y el aumento de la capacidad de hardware y el desarrollo de software hacen posible emular las escenas que la gente presenció durante las ceremonias públicas Inca; ello es posible sin equipos complejos y costosos (basta con un ordenador doméstico). Todo ello nos impulsa a probar y aplicar nuevas herramientas y técnicas de difusión académica, quizás más adecuadas a las tecnologías y medios actuales de almacenamiento y circulación del conocimiento. Este artículo presenta el proceso de construcción de un modelo tridimensional (3D) que combina datos históricos, etnográficos y arqueológicos con conjuntos de datos en Sistemas de Información Geográfica (SIG), análisis arquitectónicos detallados y mediciones astronómicas; todo ello tiene el objetivo de lograr renders que contemplen adecuadamente las condiciones atmosféricas y de iluminación que prevalecían cuando el sitio estaba habitado. Se ofrecerán detalles completos de todos los métodos, técnicas, equipos y programas informáticos utilizados para crear dicho modelo y los parámetros de renderización de las imágenes que presentaremos. Este estudio ejemplifica cómo el modelado 3D va mucho más allá del modelo final como producto en sí mismo: se convierte en parte fundamental de un proceso interpretativo que nos obligó a probar nuevas variables y discutir nuevas interpretaciones. Los resultados indican que los constructores de los recintos Inca de este asentamiento lo hicieron tanto para ostentar su destreza constructiva, destacarse en el paisaje local, transmitir experiencias excepcionales y memorables a sus residentes y visitantes, como para escenificar vínculos explícitos entre los representantes imperiales y algunos componentes procreativos fundamentales del cosmos andino. Consecuentemente, la plaza de Guitián servía para escenificar y comunicar el papel privilegiado de los representantes imperiales en un esquema cosmológico más amplio.
En este artículo discutiremos las prácticas de comensalidad diaguita e inca en torno a la plataforma ushnu de Guitián (valle Calchaquí norte, Salta, Argentina). Las excavaciones que llevamos adelante en el interior de la plataforma nos permitieron identificar, recuperar y analizar variados rasgos y depósitos. Daremos cuenta de la estratigrafía, materiales, y contextos arqueológicos reconocidos durante las excavaciones prestando especial atención a la evidencia arqueobotánica. Argumentaremos que, durante las ceremonias desarrolladas en la plaza y en torno al ushnu, los Incas intentaron reorganizar las interacciones locales con una poderosa entidad no humana del paisaje local (cerro Meléndez). Sin embargo, esta reorganización no implicó cambios radicales en el modo y en aquello que los invitados locales consideraban adecuado ofrendar. Por el contrario, existen claras continuidades en la comensalidad diaguita antes y durante la ocupación inca.
