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In Hinsicht auf bestimmte Regionen des Kaukasus und Zentralasiens wird immer wieder die Gefahr extremistischer Varianten 'islamischer Wiedergeburt' im exsowjetischen Raum ausgemacht. Solche Regionen sind in Zentralasien vor allem das Ferganatal im Länderdreieck Usbekistans, Kirgistans und Tadschikistans, und in Kaukasien das Umfeld des rebellischen Tschetschenien. Der Terminus 'Wahhabiten' wird neuerdings sowohl in russischen Berichten über religiöse Konflikte im Nordkaukasus als auch in usbekischen Meldungen über externe Steuerung islamistischer Unruhe im Ferganatal reaktiviert. Die Angst vor islamischem Fundamentalismus hat im Mai 1998 Russland, Usbekistan und Tadschikistan zu verstärkter Kooperation zusammengeführt. Ernstzunehmen an den Meldungen über 'wahhabitische ' Umtriebe in Muslimregionen der GUS ist in jedem Fall der wachsende Konflikt zwischen unterschiedlichen Auffassungen von Islam und Tradition in den betreffenden Regionen (BIOst-Dok)

La 4e de couverture indique : "Seize ans après les attentats de septembre 2001, la menace terroriste n'a nullement diminué. Les attentats djihadistes ne cessent d'ensanglanter le monde et la France n'a pas été épargnée. Les événements de ces trois années dans notre pays en sont la triste illustration. Les autorités gouvernementales ont accru les moyens accordés à la lutte antiterroriste et mis en place un dispositif destiné à enrayer la radicalisation. Mais rien n'a été fait pour lutter contre l'idéologie néfaste qui fonde la dynamique terroriste actuelle : le wahhabisme, une doctrine religieuse anachronique et extrémiste. Chaque jour, nous observons les effets dévastateurs de son influence partout dans le monde, notamment en France, tant à travers la radicalisation de certains de nos concitoyens et de mosquées, que par les actes terroristes qui ont frappé notre pays. Comment une telle idéologie, ultra minoritaire au sein de l'islam, a-t-elle pu connaître un tel développement et imposer sa dictature à la planète entière ? Rien de cela n'aurait été possible sans son instrumentalisation par une dynastie familiale - les Saoud - qui s'est emparée d'un Etat - l'Arabie saoudite - et consacre ses ressources à l'exportation de cette vision sectaire et violente de l'islam. Or, le rôle central du royaume saoudien dans la diffusion de cette gangrène idéologique est un sujet que nos autorités gouvernementales se refusent à évoquer. Nos élites, complices ou clientes des Saoudiens, ferment les yeux sur la diffusion du wahhabisme qui sape pourtant les fondements de notre société laïque. Pour la première fois en France, des experts dénoncent ouvertement l'influence néfaste de l'idéologie wahhabite, mettent en lumière le rôle de l'Arabie saoudite dans l'expansion du terrorisme djihadiste par son soutien aux mouvements islamiques violents et condamnent la guerre d'agression qu'elle conduit au Yémen. Une démarche indispensable et salutaire".

Cet article propose d'analyser la diffusion des pratiques dites wahhabites en Guinée à travers un prisme microsociologique et biographique centré autour des débats pour l'ouverture d'une mosquée réformiste le vendredi dans la ville de Labé. Les trajectoires croisées des deux principaux acteurs de cette controverse révèlent comment, dans le Fouta-Djallon (Moyenne-Guinée), le développement de l'islam wahhabite suscite une remise en cause de l'assise sociale des grandes lignées aristocratiques d'obédience soufie. Liées au pouvoir depuis le xviii e siècle, ces élites peul ont historiquement fondé leur prestige sur la réduction en esclavage des populations non musulmanes, dont les descendants semblent aujourd'hui trouver dans l'islam réformiste un langage susceptible de réaffirmer leur légitimité sociale.