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As a continuation of the long constitutional process of the Greeks and Romans, occurs the best politicalregime, according to Tomás de Aquino, the "mixed regime" in the context of his time and Dominicancommunity experience. "Mixed regime" is used as a thomasian viewfinder to observe the evolution of thecontemporary Colombian mixed regime. ; Como continuador del prolongado proceso constituyente de griegos y romanos, se presenta el mejor régi- men político según Tomás de Aquino, el "régimen mixto", en el contexto de su época y de su experiencia comunitaria dominicana. El "régimen mixto" tomasiano se utiliza como visor para observar las evoluciones contemporáneas del régimen mixto colombiano (cacocracia).

Resumen: Fernando Moreno Valencia nos da una mirada concreta de la relevancia actual de la filosofía Tomista, la cual, nos demuestra con sólidos argumentos, sigue presente hoy. Nos podemos dar cuenta de ello al abordar, desde la perspectiva de Santo Tomás, cuatro temas tan vigentes como son: la democracia, el desarrollo, la paz y la "sociedad de consumo". Temas que a su vez están íntimamente relacionados en su reciprocidad y causalidad. Todo esto, siempre fundado en la persona humana como eje central.

Resumen: La intención del presente trabajo es analizar las consecuencias filosófico-teológico-políticas que la distinción entre potentia dei absoluta y potentia dei ordinata, surgida en el medioevo, generará en el pensamiento político moderno, particularmente en el de Thomas Hobbes. Se parte de la consideración del tema que hace Pedro Damián. Luego se analiza en Tomás de Aquino la noción de potencia divina, el tratamiento que el Aquinate da a la omnipotencia y, finalmente, el valor secundario que Tomás asigna a la distinctio. Se continúa con el análisis de las versiones ofrecidas por Duns Scoto y Ockham, para terminar con el tratamiento de la cuestión en la teología política de Thomas Hobbes, quien anula la distinctio en favor del poder absoluto.

En el artículo se hace un recorrido por la historia de los vocablos –y sus significados–que dan lugar al concepto de prudencia. Desde el mito de Prometeo y la prometheia,pasando por filósofos y pensadores griegos (la fronesis y su adaptación en los romanoscomo providentia), hasta el tratado de la prudencia en Tomás de Aquino, donde seasume como intersección de los dinamismos morales e intelectuales, y fundamentalmentecomo inteligencia práctica, clave de la ética en cuanto dirige la elección e impera laacción en orden a la perfección del ethos humano. De esta forma se llega a la prudenciapolítica en Tomás de Aquino: sus partes integrantes y sus clasificaciones. Se estudiaespecialmente la prudencia gubernativa, con sus especificaciones (prudencia del régimen,legislativa, de justicia y militar) y la prudencia política propiamente dicha o de lossúbditos, en la cual se distingue la de los ciudadanos y la de los grupos restringidos. ; In this article a journey is made by the history of the words -and its meanings. that give place to the concept of prudence. From the myth of Prometeo and the prometheia, going by philosophers and Greek thinkers (the fronesis and their adaptation in the Romans as providentia), until the treaty of the prudence in Thomas of Aquino, where it is assumed asintersection of the moral and intellectual dynamisms, and fundamentally as practical intelligence, key of the ethics that directs the election and governs towards the perfection of the human ethos. In this way you arrive to the political prudence in Thomas of Aquino: their integral parts and their classifications. It is especially studied the governmental prudence, with their specifications (prudence of the régime, legislative, of justice and military) and the properly political prudence of the citizens, in which is distinguished that of the citizens and that of the restricted groups.Key words: Thomas of Aquino, prometheia, fronesis, providentia, jurisprudence, political prudence.

Resumen: Se presenta el pensamiento de Richard Hooker sobre el poder político analizando brevemente algunos textos del teólogo inglés buscando la influencia tomista en su pensamiento. Para ello se distingue entre pacto de unión y de sujeción, la doctrina del pacto social, del derecho divino de los reyes y la teoría patriarcal. Se han comparado textos del tratado de Hooker Of the Lawes of Ecclesiastical Polity y textos de Tomás de Aquino de la Suma de Teología, De Regno y del Comentario a la Política de Aristóteles fundamentalmente.

In this article I intend to expose Thomas of Aquino's main ideas written in his book De regimine principum (On princes' regime) and to comment upon those related with the conteporary political philosophy. Among the ideas defended by Thomas of Aquino coming back to our culture, I appoint the following: the idea of Common Good, present in the communitaristic philosophy; the idea of Distributive Justice (John Rawls and Amartya Sen); and the idea of Just State, not only Legitimate one. ; En el presente artículo trato de exponer las principales ideas de Tomás de Aquino en su obra Del gobierno de los príncipes, relacionándolas con loa filosofía política contemporánea. Entre las ideas defendidas por Tomás de Aquino que guardan relación con nuestra cultura, señalamos las siguientes: la idea de bien común, presente en la filosofía comunitarista; la idea de justicia distributiva, de John Rawls y Amartya Sen, y la idea de Estado justo, no sólo legítimo.

En el presente artículo trato de exponer las principales ideas de Tomás de Aquino en su obra Del gobierno de los príncipes, relacionándolas con la filosofía política contemporánea. Entre las ideas defendidas por Tomás de Aquino que guardan relación con cultura, señalamos las siguientes: la idea de bien común, presente en la filosofía comunitarista; la idea de justicia distributiva, de John Rawls y Amartya Sen, y la idea de Estado justo, no sólo legítimo. ; In this article I intend to expose Thomas of Aquino's main ideas written in his book De regimine principum (On princes' regime) and to comment upon those related with the contemporary political philosophy. Among the ideas defended by Thomas of Aquino coming back to our culture, I appoint the following: the idea of Common Good, present in the communitaristic philosophy; the idea of Distributive Justice (John Rawls and Amartya Sen); and the idea of Just State, not only Legitimate one.

A liberdade e a tolerância religiosa estão entre os temas concernentes à filosofia política mais discutidos atualmente. O autor contemporâneo John Rawls as contempla como essenciais para seu modelo democrático de sociedade justa. Quando analisa posições anteriores, ele acusa o autor medieval Tomás de Aquino de defender uma posição intolerante no que tange à religião. O objetivo deste artigo consiste em analisar criticamente se tal acusação é realmente correta. A metodologia fará proceder a investigação a partir das obras dos dois autores em questão, valendo-se também de comentadores. A hipótese que se levanta é a de que, embora os autores discordem em afirmações centrais a respeito da tolerância religiosa, as críticas apresentadas por Rawls a Tomás não são suficientes para refutar o pensamento do autor medieval, especialmente quando considerado o contexto histórico no qual viveu. A conclusão é a de que a leitura de Rawls sobre Tomás de Aquino é rasa, deixando de lado elementos significativos do pensamento de Tomás pelos quais sua real posição sobre a tolerância religiosa é evidenciada; o que torna a acusação, no mínimo, parcialmente incorreta.

El presente artículo busca establecer el origen y desarrollo del concepto de ley natural en Tomás de Aquino, especialmente la relación que se establece entre razón y voluntad. Recordemos que esta relación ha sido objeto de numerosos estudios, especialmente en referencia al mismo concepto en Francisco Suárez. El artículo trata el tema de manera objetiva y como testigo de lloque nuestro teólogo pensó y estableció en sus escritos. Al calificarlo como teólogo, entendemos desde dónde está hablando, es decir, desde su condición de creyente y teniendo como fuente la misma Revelación

Dos prestigiosos filósofos, Enrico Berti y Anthony Kenny, sostienen que Tomás de Aquino manifiesta importantes inconsistencias doctrinales, especialmente en su doctrina sobre Dios entendido como ipsum esse subsistens. En el contexto de esta discusión, el presente artículo tiene como objetivo principal retomar los textos más relevantes en los que el Aquinate aborda el tema del ser de Dios y lo llama ipsum esse subsistens así como los pasajes en que habla del ser de Dios como su ser (suum esse). Esto con el fin de establecer si efectivamente es justo identificar el ipsum esse subsistens con la idea de Dios considerado como el ser separado de inspiración platónica. Este estudio permitirá, asimismo, precisar en qué medida es válido afirmar que la filosofía de Aquino es una filosofía negativa y su metafísica una metafísica mínima.

Resumen: El lector atento que recorra algunas páginas del Comentario de Santo Tomás de Aquino a la Etica Nicomaquea no puede dejar de admirar, en una primera aproximación, la fidelidad de la exposición tomista.1 Llaman la atención los esfuerzos del Aquinate por hacer entrar el texto aristotélico en el molde de la interpretación sistemática vigente en su tiempo, aún cuando se trate de pasajes difícilmente conciliables con la exégesis tradicional que ve en el Corpus aristotélico un sistema cerrado y sin fisuras. Tanto más sorprendente es este trabajo cuando se tienen a la vista algunos pasajes, que en más de una oportunidad son verdaderamente esclarecedores de las profundidades del texto aristotélico. Sin embargo, en una aperciación más prolija, aparecen algunos lugares de la lectura tomasiana de Aristóteles que trasuntan una ingerencia y una toma de posición en el interior del texto mismo. Naturalmente, no debemos caer en la exageración de ver en el Comentario Tomista un propósito de forzar el texto comentado para hacerle decir lo que conviene a la fe católica.2 Pero tampoco podemos ignorar que las diferencias existen y se manifiestan. Por ello, deseamos ahora referirnos a un aspecto puntual, que concierne al tratamiento de la noción de justicia política en el Comentario de Santo Tomás a la Etica Nicomaquea, para señalar sus divergencias con el Estagirita y sugerir algunas explicaciones para ellas.

Immaterial substances are not composed of sensitive matter, they do not start from beings; they are directly intelligible. Knowledge thus needs another way to apprehend them. Tomás, still in article 7 of question 84, seems to see this path from the thinker Dionísio Areopagita, who, when considering names for God, in his treatise Divine Names, listed the possibilities of knowledge for the human intellect before the first substance. There are three: knowledge because of, through eminence, surpassing or through denial or removal. In Dionysus, to know God negatively means to say that all that can be said about his nature is what He is not. Tomas expands the principle to immaterial substances in general and there is the possibility of transposing the theological mode of the Areopagite into a gnosiological mode, in which immaterial substances, understanding them as all that are immune to any change and movement of matter, assume a possible apophatic character and yet they can be affirmed as notions of understanding.