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La propuesta de la Modernidad pretende que del trabajo, la sociedad derive el bienestar y la vida feliz. El trabajo informado como empleo proporciona seguridad, opciones, posibilidades, valores, bienes, riqueza, felicidad. Una visión bien distinta a la de la Grecia Clásica, inspiradora de la democracia de Occidente, que hace poner en duda la paradoja moderna del trabajo y del tiempo libre bajo todas sus institucionalizaciones, unas generadas culturalmente por las sociedades avanzadas, otras provenientes de la tradición lúdica heredada por el siglo de la Revolución Industrial (turismo, deporte, vacaciones, fiestas, carnavales, actividades de tiempo libre, ocio). Cabe entonces preguntarse si en los inicios de la nueva era postmoderna, de la que somos protagonistas, ocurre que el trabajo y el tiempo libre vienen generando un nuevo sentido, en donde ya no aparecen como irreconciliables opuestos, ni con tajante relación de subordinación. Lo cierto es que hoy, un buen sector del pensamiento sobre la lúdica se inclina por afirmar que se está produciendo una revolución/evolución del trabajo, del empleo y del tiempo libre que los relaciona de modo distinto, acercándolos al punto de compartir entre sí nuevas y cambiantes visiones. Este texto hace parte de esa actualidad del pensamiento. Sostiene que parece haberse superado la simple apuesta teórica de cambio en la tríada binomio trabajo/ empleo/tiempo libre, pues se aprecia un efectivo cambio de rumbo al concretarse una nueva visión de felicidad y de uso del tiempo libre, ya no ligada exclusivamente con la satisfacción de las necesidades materiales, ya no amparada en el binomio histórico esclavo/amo, ya no producto exclusivo del trabajo en su visión de antaño, ya no ansiosa de excesos y banalidades, y a la vez, se aprecia el inicio del cambio hacia un trabajo que ya no es empleo privativo de la libertad, que se llena de lúdica, dejando de ser único imperativo de la vida. La Felicidad ya no sólo aparece en los momentos de ocio y el trabajo deja de ser duro mandato para suplir las necesidades del diario vivir. Una Felicidad y un Trabajo que se confunden para la "buena vida", en la relación indisoluble de una hipóstasis, de un dos que son uno a la vez.

Turismo, tiempo libre y desarrollo rural

Hoy, como escribiendo un sueño, inicio una reflexión sobre lo que ha sido mi vida de voluntario, en cuanto a lo que he aprendido y conocido del mundo y, en esta reflexión, entra de inmediato el recuerdo de lo que fue la Cruz Roja para mí siendo niño, lo que fue siendo joven y lo que es hoy siendo adulto, después de veinte años en los que he tenido la experiencia de desarrollarme como individuo y profesional. Pero, por otro lado, como voluntario, hoy en día mi propia experiencia se conjuga en un cargo en el que soy un profesional que cumple una función, pero también un individuo que actúa como voluntario (director nacional de Socorrismo de la Cruz Roja Colombiana); sobre esta experiencia fundamento la siguiente reflexión.Tal vez hace falta mirar a los voluntarios a través de dos lentes: el primero el de su desarrollo en el interior de la Cruz Roja y el segundo el de su desarrollo externo como persona miembro de la comunidad.

Dos han sido las principales perspectivas que han abordado el estudio de esta relación en años recientes: aquellos trabajos que se ocupan de registrar las definiciones que tienen hombres y mujeres sobre su tiempo libre, entendido éste como una actividad residual, un tiempo que "sobra" después de cumplir con los tiempos obligatorios-trabajo, transporte, necesidades fisiológicas- (Lundberg, Kaplan, Szalay, Kirsch y otros).La segunda perspectiva es la que analiza el tiempo libre como una actividad subjetiva, construida a partir de las experiencias y los sentimientos personales o estados de ánimo de hombres y mujeres.(Parker, Kelly, otros). La primera ha dado como resultado algunas clasificaciones sobre prácticas de tiempo libre en occidente y ha sido útil en lograr una tipificación de tiempos libres, la mayoría de las veces ligada a actividades de tiempo libre convencionales, como son el deporte, las fiestas, el baile, etc.La segunda, avanza sobre una metodología relacional que reflexiona sobreel tiempo libre y la subjetividad que hombres y mujeres experimentan cotidianamente en torno al mismo.Este trabajo pretende registrar, a partir del presupuesto de tiempos, aquellos aspectos cualitativos de la relación tiempo libre y género. Para esto se realizaron entrevistas a mujeres y hombres urbanos trabajadores de diferentes clases sociales (definida ésta a partir del ingreso y del lugar de residencia) y con hijos en edad de crianza. El anterior recorte, con el objeto de moverme en terrenos conocidos y tomar como punto de partida mi subjetividad en tomo al tiempo libre.

El artículo muestra que en México la exposición de los jóvenes a ser víctimas de un delito durante el uso de su tiempo libre depende de las actividades que realizan dentro o fuera del hogar, así como de sus estilos de vida; esta relación se encuentra mediada por variables sociodemográficas y adscripciones socioeconómicas. Las actividades en el tiempo libre se vinculan con la posición que ocupa la víctima en la estructura social, esto es, no son sólo las actividades que se realizan en el tiempo libre las que potencialmente definen los procesos de victimización, sino también quiénes las realizan.

Este artículo presenta de manera sintética los resultados más relevantes de una investigación más amplia sobre tiempo libre y género. El estudio exploratorio realizado en la ciudad de México aplica tres metodologías que permiten dar cuenta del uso y percepción de la temporalidad que se encuentra fuera de las tareas obligatorias y que los estudios convencionales llaman tiempo libre, categoría organizativa que supone tiempos liberados y tiempos obligatorios en oposición binaria.

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