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Résumé La ville se développe souvent à partir de quartiers qui fonctionnent sur le modèle de communautés familiales importées de l'univers villageois. En même temps, en tant que lieu de montée en puissance de la bourgeoisie, elle a favorisé l'émergence de la famille conjugale, plus autonome par rapport au groupe mais aussi plus vulnérable aux bouleversements induits par une croissance urbaine mal maîtrisée. Face à cela, les politiques publiques hésitent entre une logique d'intervention multiple en direction des familles et la production de conditions susceptibles de favoriser l'émergence d'une nouvelle forme de communauté de familles. Cette dernière tendance n'a cependant produit que quelques rares réalisations de caractère utopique.

■ Jean-Pierre Corbeau
Urban Sociabilities and Fair-cooking : from Conviviality to Commensality ? "Fair-cooking" distingues itself from other ways of food distribution that may be sometimes superimposed, but are never totally the same. "Fair-cooking" suggests talking about multiplicity since the primary "identity neutrality" of such cuisine, to which the eater gives sense, leads to specific sociabilities, constructing ephemeral "We" that dominate urban space. Different routes emerge from this sharing, combining conviviality and commensuality. Communication dynamics, filiation or belonging desire convoke these two gathering forms in a different order.

L'un des effets les plus visibles du conflit armé interne colombien réside dans les mouvements de population provoqués dans son sillage. Ils concernent près de sept millions deux cent mille citoyens qui se sont vus contraints de quitter leurs lieux de résidence en réponse aux multiples effets des affrontements armés qui traversent ce vaste territoire depuis plus d'un demi-siècle. Dès 1997, le gouvernement a adopté une loi visant à protéger ces « desplazados ». Cependant, en légiférant sur cette pratique de guerre, il en a aussi fixé les manifestations spatiales, temporelles et situationnelles. Ainsi, de « migrants dans la guerre » les desplazados sont devenus des migrants « de » la guerre. Empreints d'une altérité sans cesse réajustée selon les besoins politiques du temps présent, ils ramènent dans leur sillage les échos d'une réalité armée frappée d'amnésie et reléguée au seul milieu rural. Mais, reste que les villes sont aussi touchées par ce phénomène, ne serait-ce que parce qu'elles « réceptionnent » ces mouvements. L'objet de cet article est d'illustrer les effets de la catégorie de « desplazado » sur les sociabilités urbaines. Le propos est d'expliquer comment elle participe à la reconfiguration des violences armées dans les cinturónes de miseria qui, aussi complexes soient-elles, ne sont pas directement concernées par le processus de paix. ; One of the biggest consequences of Colombia's internal armed conflict is the displacement of communities. In more than half a century, nearly seven million and two hundred thousand citizens were impacted by the multiple effects of this conflict. In 1997 the Colombian government adopted a law to protect the so called "desplazados". However, legislating on this practice of the war also formally reduced the official recognition of its multiple spatial, temporal and contextual manifestations. From then on, the "desplazados" who were "migrants in the war" gradually became the migrants "of" the war. Endowed by an alterity constantly revisited by the political needs of present time, they bring back in their wake the echoes of an armed reality struck by amnesia and confined to rural areas. Yet cities are also affected by this phenomenon, partly because they "receive" this migratory movements. This article proposes to illustrate the effects of the category of "desplazado" on urban's modes of sociability. The purpose is to understand how this classification reconfigures the armed violence in the "misery belts" and which, no matter how complex, are not necessary linked to the peace process.

En considérant le vagabondage comme une déviance, au sens de Howard S. Becker, cet article s'intéresse à l'usage du délit de vagabondage pour réprimer les déviances urbaines au xix e siècle. L'étude des sources judiciaires et policières d'une agglomération moyenne, la ville d'Amiens, permet de suivre isolément certains cas, durant les années 1830 et 1840. Apparaît alors un ensemble de marginaux urbains, sans domicile fixe et pourtant presque sédentaires, car fortement liés à une ville en particulier. Les modes de sociabilité vagabonde, les étapes constitutives de ces carrières déviantes et les formes de résistance et d'adaptation à la répression de ce qui demeure avant tout un délit sont ici éclairés. Finalement, en dépeignant leur quotidien, cet article brosse un portrait de ces marginaux du xix e siècle, à rebours des représentations traditionnelles de l'errant rural ou du clochard parisien.

"Dans des métropoles africaines contemporaines où les espaces de liberté sont confisqués ou inexistants, quoi de mieux que de se réfugier dans les derniers lieux de sociabilité que les villes offrent à leurs populations? Par ses nouvelles fonctions, le bar devient l'enjeu de nouvelles identités urbaines. Il vient aussi combler le déficit relationnel qui caractérise les sociétés africaines contemporaines de plus en plus individualisantes. Pour les classes populaires, le bar est une deuxième maison. Contrairement à la première maison dominée par les obligations conjugales, le bar 'offre de la liberté... au bout du goulot'. Aussi critiquables qu'ils soient, cela du fait de leur capacité à inciter à l'alcoolisation, les bars offrent aux citadins le seul endroit où ils peuvent se rencontrer, échanger et même évacuer leurs frustrations et exprimer leur citoyenneté. Par ce facteur de rassemblement, ils deviennent le centre névralgique de la vie de la ville populaire et son baromètre. Ils permettent aux jeunes, chômeurs, employés et travailleurs de se rencontrer et de créer des 'fraternités dynamiques' mélangeant les 'imaginaires villageois' et le 'concret de la situation urbaine'."--

International audience ; Face à la vague des "fondamentalismes protestants" dans les villes africaines, à leur énergique structuration en réseaux, on peut se demander quel est l'avenir de ces Eglises indépendantes, prophétiques, messianiques ou syncrétiques d'origine locale où l'on peut observer certains signes d'un repli identitaire de type "ethno-régional". L'Eglise "Eglise de Jésus le Dieu des Ancêtres Saints sur terre", étudiée ici, s'inscrit dans une mouvance de nombreuses petites églises syncrétiques qui se sont développées au cours de ces 20 dernières années à Brazzaville. Nous cherchons à montrer quelles sont ses stratégies d'adaptation dans un contexte urbain en pleine mutation sociale et politique, en s'intéressant notamment aux logiques d'ancrage spatial du culte, au réseau de lieux entre lesquels se développent les activités du prophète, aux élaborations symboliques mises en oeuvre à propos de ces lieux, aux éléments géographiques qui les caractérisent.

International audience ; Face à la vague des "fondamentalismes protestants" dans les villes africaines, à leur énergique structuration en réseaux, on peut se demander quel est l'avenir de ces Eglises indépendantes, prophétiques, messianiques ou syncrétiques d'origine locale où l'on peut observer certains signes d'un repli identitaire de type "ethno-régional". L'Eglise "Eglise de Jésus le Dieu des Ancêtres Saints sur terre", étudiée ici, s'inscrit dans une mouvance de nombreuses petites églises syncrétiques qui se sont développées au cours de ces 20 dernières années à Brazzaville. Nous cherchons à montrer quelles sont ses stratégies d'adaptation dans un contexte urbain en pleine mutation sociale et politique, en s'intéressant notamment aux logiques d'ancrage spatial du culte, au réseau de lieux entre lesquels se développent les activités du prophète, aux élaborations symboliques mises en oeuvre à propos de ces lieux, aux éléments géographiques qui les caractérisent.

Depuis 2010, le Brésil connaît l'arrivée de nouvelles migrations politiques, en provenance en particulier d'Haïti, d'Afrique noire, de Syrie et d'Asie du Sud. Cet article s'intéresse à l'expérience que font les réfugiés de l'accueil à São Paulo. Ils sont confrontés à des expressions violentes de racisme, et leur présence interroge non seulement la société brésilienne structurée historiquement par des marqueurs raciaux, mais aussi les sociabilités urbaines et les subjectivités.

Résumé En captant des usages multiples, les portes de la ville de Sanaa deviennent des espaces supports à la formation de sociabilités diversifiées. Celles-ci se déploient grâce à une structuration spatiale singulière, renforçant les échanges de tous types. Ces sociabilités dépendent par ailleurs étroitement de l'amplification de phénomènes socio-spatiaux, comme la « soukalisation » et l'interpénétration de l' intra et de l' extra-muros . Mais l'étalement urbain ayant entraîné le recul des limites de la ville, de nouveaux quartiers s'affirment par leur capacité à recréer des espaces-temps de sociabilités hors d'un contexte urbain traditionnel. Espaces d'une pratique sociale interactive tantôt reproduite, tantôt renouvelée, les nouvelles entrées de Sanaa démontrent que la formation d'espaces de sociabilités aux marges de la ville s'explique par la reconstitution d'un certain « effet porte » en périphérie.

Cet article propose de réfléchir aux rapports entre centre et périphérie à partir des usages des applications de rencontre gays, c'est-à-dire dédiées à des rencontres homosexuelles masculines. Celles-ci permettent en effet de faire facilement des rencontres en dehors des centralités homosexuelles traditionnelles, largement concentrées dans les grandes villes. La visibilité de ces institutions communautaires a alimenté un imaginaire valorisant les espaces centraux métropolitains au détriment des espaces périphériques à différentes échelles (banlieues, espaces périurbains), décrits comme des espaces peu propices, voire hostiles, aux minorités sexuelles et de genre. Mais si ces applications géolocalisées rendent visibles les co-proximités entre les individus, l'intensité de ces co-proximités est très inégale, puisque le nombre de profils à proximité diminue très rapidement au fur et à mesure que l'on s'éloigne des espaces centraux. Les usagers sont très sensibles à ces variations. Pourtant, leur constat ne s'accompagne pas d'une perception uniforme des espaces urbains comme des espaces d'opportunités. Des rapports socialement différenciés aux espaces centraux comme périphériques se révèlent ainsi.

À travers l'étude de cas d'un espace de paris sportifs et de jeux de hasard dans un quartier résidentiel de Yopougon à Abidjan, cet article vise à comprendre comment les disparités socio-économiques sont reproduites et légitimées par les différences morales et sociales entre jeunes Ivoiriens. Les différenciations sociales des jeunes hommes citadins en recherche d'emploi sont analysées au prisme des interactions et d'une « mise en frontières » dans un espace dédié aux jeux de hasard. Ces phénomènes s'inscrivent dans la renégociation des figures de réussite d'une classe moyenne urbaine : la mobilisation de catégories morales permet de distinguer les jeunes « diplômés joviaux » des « jeunes nousia agressifs » pour légitimer un inégal accès aux ressources sociales et économiques générées par l'espace des jeux.

Cet article se penche sur les parcours citadins des Shégués, les enfants dits « de la rue » de Kinshasa. « Prendre la rue », c'est s'immerger avec ses pairs au cœur de formes de sociabilités urbaines qui combinent l'apprentissage collectif de comportements spécifiques (techniques de vol, consommation de drogue, usage de la violence) et l'affirmation de soi. Entre la valorisation de qualités liées à leur mode d'existence « différent », l'aspiration à la reconnaissance sociale et les rêves de réussite personnelle, les Shégués se construisent au cœur d'une société dans laquelle ils ne cessent de s'employer à « devenir quelqu'un » et à simplement « exister ».

À partir de l'ethnographie d'un conflit autour d'une ancienne foire agricole d'un bourg de l'Ouest de la France, cet article met en évidence un processus d'appropriation des territoires périurbains par des professions intermédiaires et des cadres supérieurs proches du secteur public qui repose sur l'encadrement de leurs sociabilités festives, en relation avec la conquête du pouvoir municipal. En restituant les trajectoires résidentielles et militantes des responsables du comité ayant contesté les positions de pouvoir des agriculteurs, il interroge le grand récit de l'éviction des « ruraux autochtones » par les « nouvelles couches moyennes urbaines » dans le périurbain. Ces luttes de pouvoir opposent d'abord des fronts d'alliances entre groupes sociaux et des réseaux politiques différenciés composés de personnes aux appartenances locales plurielles (sédentarité, migrations de retour, primo-installation). Cette configuration résulte de la recomposition des sociabilités politiques dans le bourg en cours depuis le début des années 1970.