Suchergebnisse

Quest'Osservatorio - la cui struttura, attraverso l'istituzione di un Comitato scientifico e di un Comitato di redazione, è in formazione - ha l'obiettivo di raccogliere quanto più materiale possibile sulla materia dei simboli politici, a partire dalla normativa (soprattutto nazionale e regionale) e dalle prassi del Ministero dell'interno, degli uffici elettorali; particolare attenzione sarà riservata sia alla copiosa giurisprudenza civile, in tema di attribuzione ed uso dei simboli, alla giurisprudenza dei giudici amministrativi e, soprattutto, dell'Ufficio elettorale nazionale presso la Corte di cassazione, le cui decisioni sono difficili da reperire altrove. A questa banca dati, utile per gli studiosi e i tecnici che affrontano questioni legate agli emblemi politici, si affiancheranno articoli di dottrina volti a indagare problemi o questioni di attualità da approfondire, oppure a riproporre casi passati che abbiano rivestito particolare importanza in tema di contrassegni. L'Osservatorio, dunque, si propone come uno spazio in evoluzione e aperto a nuovi contributi, un laboratorio di indagine continua su un elemento - il simbolo politico - che ha caratterizza e caratterizza la vita politica e istituzionale del nostro Paese.

Questo articolo analizza la descrizione delle opere d'arte a carattere politico come topos nel filone della letteratura italiana degli anni '50-'70 di argomento risorgimentale. Al di là della componente estetica dell'arte nell'arte, si evidenzia a partire da un campione di due romanzi (Piazza d'Italia di Tabucchi e Le armi, l'amoredi Tadini) le valenze profonde e ideologiche che le descrizioni veicolano, e la loro importanza nell'economia del racconto.

Il mito di Roma antica costituisce un efficace strumento propagandistico attraverso il quale il regime fascista giustifica i suoi programmi politici, in particolare quelli riguardanti la costruzione dell'identità nazionale e le aspirazioni coloniali dell'Impero italiano. L'obiettivo di questo articolo è dimostrare come la retorica visuale e linguistica fascista deformi il significato originale dei più noti simboli e rituali del mondo romano, come i fasces, ricostruiti dall'archeologo Giacomo Boni, e la festa del Natalis Urbis, per legittimare ideologicamente la propria autorità.

Nell'ottobre 1954 Trieste fu restituita all'Italia, dopo 9 anni di governo angloamericano e un duro conflitto politico e diplomatico con la nuova Jugoslavia di Tito. La "seconda redenzione", dopo quella del 1918, fu accolta in Italia con grandi dimostrazioni pubbliche, poiché la città, nonostante la complessità etnica e culturale della sua storia, era identificata con la memoria della Grande guerra, con i temi della nazione, della patria, dell'italianità. Nel contesto della guerra fredda e della nuova situazione politica dell'Italia repubblicana, l'articolo analizza le rappresentazioni e i linguaggi del mito politico di Trieste e ne studia la loro presenza nella memoria pubblica nazionale. La stampa popolare, i cinegiornali Incom, i telegrammi e le lettere inviati alla Presidenza del Consiglio dei ministri sono fonti che permettono di esplorare alcuni aspetti della ricezione pubblica e privata dell'immagine di Trieste: insieme alla persistenza di fattori sentimentali che nutrono quell'immagine, affiorano anche i segnali di crisi dei miti patriottici, connessi ai mutamenti che l'Italia si preparava a vivere negli anni della "grande trasformazione".

Difficile è l'equilibrio che le costituzioni devono trovare fra la tradizione e l'innovazione. Il rispetto della tradizione è essenziale per segnalare la continuità della comunità politica; la progettazione dell'innovazione è essenziale per segnalare la rottura con un ordine costituzionale travolto dalla storia. Gli esempi di questo difficile equilibrio sono innumerevoli (particolarmente significativo è qui ritenuto quello degli Stati Confederati d'America) e si possono facilmente cogliere studiando l'evoluzione dei simboli politici, specie nei momenti di passaggio costituzionale. La questione dell'equilibrio fra tradizione e innovazione è qui studiata con particolare riferimento alle costituzioni del Novecento.

[Vorerst nur Titelei, Inhaltsverzeichnis und Abstact] Il regime fascista tentò di compenetrare la famiglia italiana e i suoi componenti al fine di plasmare una collettività che ne condividesse – o subisse – l'ideologia, le ambizioni e i metodi. Tale disegno fu perseguito con strumenti diversi, dall'uso della propaganda alla promulgazione di forme di assistenza sociale, dalla condanna di ogni opposizione alla promozione di comportamenti conformi all'ideale fascista. Grazie a un'ampia gamma di fonti archivistiche e a stampa le tre parti che compongono il volume illustrano aspetti diversi: dalla paternità nella biografia mussoliniana ai modelli di genitorialità proposti dalla Chiesa cattolica, dalle relazioni familiari regolate dai codici penale e civile alle forme di assistenza ispirate dal paternalismo autoritario, dalla censura contro i padri ritenuti pericolosi per motivi politici o razziali alla promozione di un preciso tipo di maschilità. Ne scaturisce un quadro complesso del padre e della famiglia sotto il fascismo che permette di valutare criticamente sia i rapporti del regime con la Chiesa e la cultura cattolica, sia le finalità e gli effetti delle politiche fasciste rivolte alla realizzazione di una società composta di «uomini nuovi». Attraverso l'indagine della paternità – intesa come metafora politica, ruolo sociale ed esperienza personale – il volume offre uno sguardo originale sul ventennio fascista.

IntroduzioneNel corso degli ultimi venti anni in molte regioni dell'emisfero nord-occidentale sono riemersi quei movimenti politici a base etnica il cui declino era sembrato ineluttabile dopo la ridefinizione dei confini nazionali seguita alle due guerre mondiali. Tali movimenti hanno perseguito obiettivi diversi da un caso all'altro — dalla difesa della lingua regionale alla richiesta dell'autonomia politica, all'indipendenza — e talvolta anche divergenti tra le diverse componenti del medesimo schieramento. Nonostante le differenze essi sono stati contrassegnati da una comune caratteristica: quella di rivalorizzare attributi culturali oggettivi condivisi dai loro militanti — la razza, la lingua, la religione, l'insediamento in un determinato territorio, il riferimento a precedenti istituzioni, simboli, tradizioni storiche. Questi attributi sono serviti ad alimentare processi di identificazione politica che ai governi centrali è stato richiesto di riconoscere. Tuttavia, sebbene l'esistenza di attributi culturali oggettivi comuni ai membri di gruppi etnici sia stata una condizione necessaria del riemergere dei movimenti, non ne ha però costituito il fattore decisivo.