Suchergebnisse

El objetivo del presente trabajo es analizar y caracterizar las formas y modalidades de una serie de operaciones sobre el espacio tanto físico como simbólico presentado en Apocolocyntosis de Séneca. Dichas operaciones implican tanto el establecimiento de lugares puntuales de Roma cuanto los recorridos, pasajes y mediaciones que estos presuponen para un sujeto que se desplaza en aquellos espacios. Nuestra hipótesis es que este texto se apoya en la sobresaturación de dichas operaciones para concentrar y condensar en la percepción del receptor la ex-centricidad del emperador respecto de la urbs como centro cultural, político, geográfico y simbólico. ; The aim of this paper is to analyze and characterize the forms and modalities of a series of operations on both physical and symbolic space presented in Seneca's Apocolocyntosis . These operations involve both the establishment of specific places in Rome and the paths, passages and mediations that these presuppose for a subject moving along. Our hypothesis is that this text uses the oversaturation of these operations to condense in the reader's perception the ex-centricity of the emperor with respect to the urbs as a cultural, political, geographical and symbolic center. ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Se presentan distintos estudios de la obra sátira: Apocolocyntosis, no sólo en las cuestiones de autoría y fecha de la misma, sino de la aplicación de la sátira con un propósito político y de ridiculizar a Claudio. La obra hace referencia a la posición ideológico-política de Séneca. ; Different studies show satire work: Apocolocyntosis, not only in matters of authorship and date, but in the application of satire with a political purpose that was to ridicule Claudio. The work refers to the ideological and political Seneca's position. ; peerReviewed

1. Introducción: delimitación del objeto de estudio y razón de ser del mismo. 2. Textos en la obra del autor con referencias jurídicas. 3. Conclusiones finales.

"Nuestros grandes muralistas son nuestros novelistas", afirma Albert Camus refiriéndose a los grandes novelistas franceses. Lo mismo y con mayor razón, puede decirse de los grandes trágicos de la antigüedad pagana. Su penetración psicológica está encuadrada en un marco de sólidas convicciones éticas, sostenidas, a su vez, por una noción bien definida de la naturaleza humana y su relación con un orden general que, de hecho, se concreta en la polis. Partiendo de ésta base, la de un orden en la realidad y la de una medida en las cosas humanas, se da un criterio que permite deslindar con Claridad entre el bien y el mal, la rectitud y la falsedad, la verdad y la mentira, la virtud y el vicio tanto en la esfera privada como en la pública, ambas íntimamente ligadas…

El estudio presenta un análisis del estoicismo de Séneca a través de la concepción del personaje de Hipólito, que compendia lo que se podría considerar un esbozo de la polémica entre la concepción griega y la romana del esoicismo. Habitualmente se ha tratado con mayor frecuencia la figura de Fedra en la tragedia de Séneca, por su despliegue de pathos con que construye un personaje apto para desarrollar ideas estoicas por vía del exemplum negativo. Frente a ella, Hipólito parece resultar la vía positiva al desdeñar un modo de vida cortesano y, por tanto, corrupto. Sin embargo, es posible advertir en el joven Hipólito la imagen del príncipe que prefiere una vida agreste y desatiende su deber político, en momentos en que su presencia resulta decisiva para la salud del reino. ; This article present an analysis of the Seneca's stoicism through his conception of the character of Hyppolytus that summarizes what could be considered an epitome of polemic between the Greek and the Roman conception of stoicism. Usually the character of Fedra in Seneca's tragedy has been the favourite subject because of her unfolded pathos; with her, Seneca builds a character who is capable of developing stoic ideas by way of the negative exemplum. At her side, Hippolytus seems to embody the positive way of stoic life by rejection of life in palace and, therefore, of moral corruption. However, in the young Hyppolitus is possible to notice the image of the prince who prefers the life in the forests and disregards his political and civil duties when his presence is decisive for the health of the Kingdom. ; Centro de Estudios Latinos

El estudio presenta un análisis del estoicismo de Séneca a través de la concepción del personaje de Hipólito, que compendia lo que se podría considerar un esbozo de polémica entre la concepción griega y la concepción romana del estoicismo. Habitualmente se ha tratado con mayor frecuencia la figura de Fedra en la tragedia de Séneca, por su despliegue de pathos con que construye un personaje apto para desarrollar ideas estoicas por vía del exemplum negativo. Frente a ella, Hipólito parece resultar la vía positiva al desdeñar un modo de vida cortesano y; por tanto, corrupto. Sin embargo, es posible advertir en el joven Hipólito la imagen del príncipe que prefiere una vida agreste y desatiende su deber político, en momentos en que su presencia resulta decisiva para la salud del reino ; This article presents an analysis of the Séneca's stoicism through his conception of the character of Hippolytus that surnrnarizes what could be considered an "epítome" of polemic between the Greek and the Roman conception of the stoicism. Usually the character of Fedra in Seneca's tragedy has been the favorite subject because of her unfolded pathos; with her, Seneca builds a character who is capable of developing stoic ideas by way of the negative exemplum. At her side, Hippolytus seems to embody the positive way of stoic life by rejection of life in palace and, therefore, of moral corruption. However, in the young Hippolytus is possible to notice the image of the prince who prefers the life in the forests and disregards his political and civil duties when his presence is decisive for the health of the Kingdom

On the basis that Seneca's tragedies were written to be rehearsed (cf. Emerita 41, 1973, pp. 297-308) the author studies thoroughly their political content, based in the philosophical thought of the neo-stoic school. Seneca tried in this way to lecture Nero on the fittest system to rule. This thesis is supported by several evidences: chronology of the tragedies, Nero's fondness to drama and likeness of Seneca's political views with those of his tragedies. ; No disponible.

Se cuenta en el Amadís de Gaula que, habiendo tenido un sueño enigmático, el rey Perión de Gaula pidió a tres clérigos que le explicasen su sentido. Los nombres de estos clérigos aparecen en el Amadís actual como Alberto de Campaña, Antales y Ungan el Picardo. El episodio de la interpretación del sueño ha sido concebido por el autor a la manera de los relatos tradicionales y folclóricos, dividido en tres partes ordenadas jerárquicamente de menor a mayor o de peor a mejor según el esquema del tres de peñección. A cada una de las partes corresponde la actuación de uno de los clérigos. En la primera, Alberto de Campaña, el menos sabio de todos, interpreta el sueño desde una perspectiva política y militar. En la segunda, Antales, más sabio que el anterior, pero menos que el que precede, concuerda en el sentido general erróneo entendido por el primero, pero llega a advertir ciertas incongruencias entre la interpretación de los signos y los hechos de la realidad del relato. En la tercera, Ungan el Picardo se aparta por completo de la clave político-militar adoptada por los precedentes clérigos; aplica, en cambio, otra personal y humana e interpreta al cabo el sueño cumplidamente, por lo cual se manifiesta como el más sabio de todos ellos y el rey Perión hace que permanezca en su compañía.

La comparación de las tragedias de Edipo conservadas ha tendido a incorporar supuestos que conducen habitualmente, con variantes menores, a similares conclusiones: la posteridad que admira a Séneca el moralista, y bastante menos al Séneca filósofo y al Séneca dramaturgo, se esfuerza con notoria benevolencia por mostrar que el Edipo latino -a primera vista una especie de olvidable profanación de la consagrada forma griega-es un fruto tardío aunque bien intencionado de los pocos pensadores que Roma puede reclamar. Edipo de Sófocles se ha constituido en el modelo y la medida: ha sido atendido ya por Aristóteles y llevado a su particular apoteosis en el mundo moderno por una extendida cultura nacida del romanticismo alemán, que culmina en las teorías freudianas y su descendencia.

En las sociedades la libertad fue y será siempre un reclamo y una búsqueda de equilibrio; en los individuos un ansia común nunca satisfecha, a veces son un sueño; en los Espíritus una necesidad; en nuestro himno nacional "un grito sagrado" repetido tres veces. Libertad política, civil, jurídica, religiosa, de pensamiento de enseñanza, de palabra, de prensa… desfilan ante la vista del historiador y sociólogo en forma alguna vez confusa. Es un concepto amplio y complejo, expresado en Grecia y Roma por un único término: eleutheria y libertas, de ámbitos y matices bien definibles y polivalentes, que Pierre Grimal analiza en un reciente libro, con el expresivo título Les erreurs de la liberté, Societé d'édition Les Belles Lettres, Paris, 1989… ; Summarium: Diuersae conceptiones libertatis enumerantur, de quibus agitur in recenti libro magistri P. Grimal (1), sed una ex his uitalis cum in Senecae uita (2) tum indoctrina morali Epistularum ad Lucilium (4) fuit: spiritualis uel interior libertas, quom Stoa praedicauit, cui Seneca, adhibita tamen quadam libertate, adsensus est. Laudatur Seneca ut scriptor liber, "quem philosophi quasi liberum fecerunt", apud Augustinum (De Ciuit, Dei, VI.10) (3). Haec libertas (5), qua, duce philosophia et impelente uoluntate, animus liberatur morbis et adfectibus roboraturque imperio sui ipsius ad uirtutes colendas, absoluta, indiuisa et in norte decretoria, praeeminet inter alias omnes, uel politicam uel ciuilem, in Epistulis timide et rhetorice tractatas; quarum ambitus exaequati et crebo permixti, in Dialogis moralibus tamen non eadem frequentia confluunt sed rigore philosophico maiore distinguuntur. Libertas política (6), quam Seneca non uidetur nimis adamasse, apparet pro principum imperio non mediocriter obscurata, in norte autem Socratis et Catonnis et postea Senecae ipsius a libertate spirituali ualde superata. Serui domino et domini uitiis submissi tratati sunt ut tropos a stoicis rhetoribusque relatus (7). Alii, pauci numero, seruint uni domino coactu externo, quibus facultas libertatis emendae est, alii multis uitiis, seruiunt sponte sua, qui plures sunt et els nulla emendi libertatem facultas erit. Vterque seruitus, uniuoce et rhetorice tractata ad exaltandas uirtutes-a libertate spirituali genitae- innuicem ese collata uidetur. Libertas ultima mors est, qua sponte acepta aut uoluntarie quaesita animus e carcere et uinculis corporis elapsus omnes maximasque seruitutes uincit (8).

Texto en castellano; Letra alemana y cortesana del S. XV ; Tít. tomado de Alonso-Cortés ; En el fol. III consta: 'traductor D. Alonso de Cartagena obispo de Burgos' ; Foliación de la época en tinta roja en los folios I-VI; moderna a lápiz en el resto; epígrafes y calderones en rojo; iniciales rojas con adornos morados en los fols. I y IIII v.; epígrafe del fol. III con letras mayúsculas alternando en rojo y negro; huecos en blanco con minúsculas para iniciales; palabras subrayadas en rojo tanto en el texto como en las apostillas; apostillas muy abundantes y algunas extensas; a partir del fol. 151 está todo el texto en tinta negra; en los fols. 20, 43 v., 74, 77 v. hay versos al margen con distinta letra, así como apost. posteriores al texto; los títulos de los tres últimos tratados son de letra del S. XVIII; en blanco los fols. 110, 191 y 192; en el fol. I consta: 'A my Señor Juan de Rojas'; en muchos fols. hay dibujos a tinta de animales, caras, edificios, etc.; caja de escritura 14,5-16,5 x 9,5-11 cm; 26-32 lín. por p. ; 1. [Tabla] -- 2. [De vita beata] -- 4. [Tratado de la clemencia] -- 5. Libro de Seneca de las artes liberales. -- 6. [Libro de las Doctrinas] -- 7. [Libro de los remedios contra la fortuna] -- 8. Varios centones tomados de obras genuinas de Seneca y de otras que se le atribuian al tiempo de esta traducion [sic]. -- 9. Tratado de las Virtudes Cardinales de S. Martin Bracarense, que al tiempo de esta version se atribuia a Seneca. Restituyosele el primero el Petrarca en la Epist. 4 Senilium, lib. II. -- 10. Tratado de Re militari atribuido a Seneca al tiempo de esta version. .

Resumen: la vida de Séneca se desarrolló bajo cuatro emperadores, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón, que purgaron los ideales de la vieja República (VEYNE,1996:24). En este escenario, su palabra reflexionó y pretendió modificar la corrupción moral de la sociedad que había reemplazado la concordia por la violencia propiciada por los mismos gobernantes. Este trabajo se propone analizar la confrontación dialéctica en Tiestes a partir de dos conceptos que organizan el conflicto dramático: nefas y virtus. Ambos términos oponen la realidad y el idealismo de una reconstrucción de la política unida a la moral del gobernante. ; Abstract: Seneca's life developed under four emperors: Tiberio, Caligula, Claudio y Nero who made old republic ideas dissapear (VEYNE,1996: 24). In this context, his speech reflected about and tried to change the moral corruption of his society that had replaced its concordia with violence favoured by the same governors. This paper explores the dialectic opposition in Tiestes between nefas and virtus. Both concepts oppose the reality and the idealism of politics reconstruction which is joined to governor´s moral.