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Desde hace décadas existe un debate historiográfico sobre la definición de la República romana: ¿democracia o aristocracia? Es indudable que había en la Roma republicana elementos propios de un sistema democrático, pero esto no hacía necesariamente de ella una democracia. Ahora bien, ¿qué le hubiera parecido a un romano este debate historiográfico? Seguramente le hubiera resultado improcedente e innecesario, porque los romanos nunca pensaron que su res publica fuera una democracia. De hecho, los romanos nunca necesitaron transcribir al latín la palabra griega d¿µ¿¿¿at¿a ni inventar una palabra o expresión propia con valor universal para ese concepto. La democracia fue siempre una idea extraña en Roma, más propia de Graeculi. Ciertamente, autores griegos muy tardíos, como Apiano y Casio Dión, llamaron δημοκρατία a la República romana, pero no lo hicieron en términos absolutos porque fuera realmente una democracia homologable a la ateniense de época clásica, sino en términos relativos para referirse a un sistema de gobierno que no era unipersonal. For decades there has been a historiographical debate about the definition of the Roman Republic: democracy or aristocracy? Undoubtedly, there were elements of a democratic system in republican Rome, but this did not necessarily make it a democracy. Now, what would a historiographical debate have seemed to a Roman citizen? Surely it would have been inappropriate and unnecessary, because the Romans never thought that their res publica was a democracy. In fact, the Romans never needed to transcribe into Latin the Greek word delta eta mu omicron kappa rho alpha tau iota alpha or invent a word or expression of their own with universal value for that concept. Democracy was always a strange idea in Rome, more typical of Graeculi. Certainly, very late Greek authors, such as Appian and Cassius Dio, called the Roman Republic delta eta mu omicron kappa rho alpha tau iota alpha, but they did not do so in absolute terms because it was really a democracy comparable to the Athenian of classical times, but in relative terms to refer to a system of government that was not a monarchy.

Los historiadores del siglo pasado —influidos por el romanticismo— se referían al "espíritu de los pueblos", los idealistas, en cambio, se inclinaban por buscar la "cosmovisión" (Weltanschaung) —concepto que nosotros mismos hemos utilizado en otras oportunidades y que nos parece atinado para el tema—; mientras que la historiografía de nuestra época —básicamente la Escuela francesa de Annales— ha puesto de moda el término "mentalidad", entendiéndola generalmente como el estudio del "inconsciente colectivo". Precisamente éste es el objetivo del presente trabajo, en la medida en que intentamos encontrar cuál fue la "cosmovisión" del hombre romano durante el período republicano. Nuestro interés por el tema se remonta a más de una década y se originó cuando cayó en nuestras manos el sugestivo trabajo de Reginald Barrow, profesor de la Universidad de Oxford, quien en su ensayo sobre Los romanos, ya en 1949, escribía: "la mentalidad romana es la mentalidad del campesino y del soldado; no la del campesino ni la del soldado por separado, sino la del soldado-campesino". Una búsqueda como la que intentamos conlleva para el historiador —acostumbrado a manejarse con hechos— una serie de dificultades adicionales, pero nos parece que no justifican esquivar el tema, que —en nuestra opinión— hace al fondo de la intelección del hombre romano.

The final objective of this study is to make an approchement between Ancient History and the quantitative analysis. First of all, we have studied the literary and bibliographic sources that relate or enumerate the prodigia to create a database with them. After that, we started our quantitative or statistical analysis. With the results of this analysis, we wondered if the statistical methodology could be useful to the studies on Ancient History, specially in relation with the Roman Republic. Moreover, we used this analysis to research many aspects related to the Roman Republic religion, like the interference between the politics and the prodigies, the role played by the public priesthoods and the possible consequences in the Roman society. The statistical information obtained is presented in a clear and accessible way. ; En esta comunicación se pretende hacer un estudio sistemático de lasfuentes literarias y bibliográficas que nos relatan o enumeran los prodigia para extraerlos y elaborar una base de datos. A partir de su elaboración, se hará un análisis estadístico que nos permita ver hasta qué punto la metodología estadística es aplicable y útil para la Historia Antigua, especialmente en la Roma republicana. Con los resultados del análisis estadístico se pretenderá aclarar, si es realmente posible, aspectos relativos a la posible implicación política de los prodigia, el papel de los sacerdocios públicos ante estos eventos y a la repercusión que todo ello pudo tener en la sociedad. La información estadística obtenida se presenta deforma clara y accesible, sin perderse en cifras y fórmulas que sólo nos apartarían de la investigación que deseamos llevar a cabo.

For decades there has been a historiographical debate about the definition of the Roman Republic: democracy or aristocracy? Undoubtedly, there were elements of a democratic system in republican Rome, but this did not necessarily make it a democracy. Now, what would a historiographical debate have seemed to a Roman citizen? Surely it would have been inappropriate and unnecessary, because the Romans never thought that their res publica was a democracy. In fact, the Romans never needed to transcribe into Latin the Greek word δημοκρατία or invent a word or expression of their own with universal value for that concept. Democracy was always a strange idea in Rome, more typical of Graeculi. Certainly, very late Greek authors, such as Appian and Cassius Dio, called the Roman Republic δημοκρατία, but they did not do so in absolute terms because it was really a democracy comparable to the Athenian of classical times, but in relative terms to refer to a system of government that was not a monarchy. ; Desde hace décadas existe un debate historiográfico sobre la definición de la República romana: ¿democracia o aristocracia? Es indudable que había en la Roma republicana elementos propios de un sistema democrático, pero esto no hacía necesariamente de ella una democracia. Ahora bien, ¿qué le hubiera parecido a un romano este debate historiográfico? Seguramente le hubiera resultado improcedente e innecesario, porque los romanos nunca pensaron que su res publica fuera una democracia. De hecho, los romanos nunca necesitaron transcribir al latín la palabra griega δημοκρατία ni inventar una palabra o expresión propia con valor universal para ese concepto. La democracia fue siempre una idea extraña en Roma, más propia de Graeculi. Ciertamente, autores griegos muy tardíos, como Apiano y Casio Dión, llamaron δημοκρατία a la República romana, pero no lo hicieron en términos absolutos porque fuera realmente una democracia homologable a la ateniense de época clásica, sino en términos relativos para referirse a un sistema de gobierno que no era unipersonal.

Dans le domaine du luxe alimentaire, que les lois somptuaires ont tenté avec constance de réguler du début du II e siècle à Auguste, le I er siècle voit se produire deux phénomènes nouveaux : la rupture du consensus politique sur la législation, et une mutation économique et sociale qui fait des sénateurs, jusque-là seulement consommateurs de ces denrées raffinées pour leurs banquets, des producteurs. Cette étude analyse leur implication dans cette activité nouvelle, que Varron théorise sous le nom de pastio uillatica, et qui connaît son expression la plus visible, et aussi la plus décriée, dans le développement des viviers qu'abritaient leurs villas maritimes. Elle croise approche économique, approche sociale et approche culturelle pour tenter de rendre compte de ces singularités, et conclut que la pénétration des élites sénatoriales dans les circuits économiques du luxe alimentaire a consolidé sa valeur sociale et culturelle, rendant inopérante toute tentative pourlimiter ses manifestations. ; En el ámbito del lujo alimenticio, que las leyes suntuarias han tratado constantemente de regular desde el comienzo del s. II hasta Augusto, el s. I es testigo de dos fenómenos nuevos: la ruptura del consenso político sobre la legislación y una mutación económica y social que convierte a los senadores, hasta entonces sólo consumidores de estos artículos refinados para sus banquetes, en productores. Este estudio analiza su implicación en esta nueva actividad, que Varron teoriza bajo el nombre de pastio uillatica, y que tiene su expresión más visible, y también más criticada, en el desarrollo de los estanques que albergaban sus villas marítimas. El enfoque económico se cruza aquí con el social y el cultural, en el intento de dar cuenta de estas singularidades, concluyendo que la penetración de las élites senatoriales en los circuitos económicos del lujo alimenticio ha reforzado su valor social y cultural, volviendo inútil toda tentativa de limitar sus manifestaciones.

Dans le domaine du luxe alimentaire, que les lois somptuaires ont tenté avec constance de réguler du début du II e siècle à Auguste, le I er siècle voit se produire deux phénomènes nouveaux : la rupture du consensus politique sur la législation, et une mutation économique et sociale qui fait des sénateurs, jusque-là seulement consommateurs de ces denrées raffinées pour leurs banquets, des producteurs. Cette étude analyse leur implication dans cette activité nouvelle, que Varron théorise sous le nom de pastio uillatica, et qui connaît son expression la plus visible, et aussi la plus décriée, dans le développement des viviers qu'abritaient leurs villas maritimes. Elle croise approche économique, approche sociale et approche culturelle pour tenter de rendre compte de ces singularités, et conclut que la pénétration des élites sénatoriales dans les circuits économiques du luxe alimentaire a consolidé sa valeur sociale et culturelle, rendant inopérante toute tentative pourlimiter ses manifestations. ; En el ámbito del lujo alimenticio, que las leyes suntuarias han tratado constantemente de regular desde el comienzo del s. II hasta Augusto, el s. I es testigo de dos fenómenos nuevos: la ruptura del consenso político sobre la legislación y una mutación económica y social que convierte a los senadores, hasta entonces sólo consumidores de estos artículos refinados para sus banquetes, en productores. Este estudio analiza su implicación en esta nueva actividad, que Varron teoriza bajo el nombre de pastio uillatica, y que tiene su expresión más visible, y también más criticada, en el desarrollo de los estanques que albergaban sus villas marítimas. El enfoque económico se cruza aquí con el social y el cultural, en el intento de dar cuenta de estas singularidades, concluyendo que la penetración de las élites senatoriales en los circuitos económicos del lujo alimenticio ha reforzado su valor social y cultural, volviendo inútil toda tentativa de limitar sus manifestaciones.

La duración limitada de las magistraturas en la Roma republicana y su posterior decadencia con la prorrogatio imperii, nos hace reflexionar sobre la relevancia de la temporalidad de los cargos públicos como garantía de un sistema democrático. Utilizando el ejemplo romano, comparamos lo que sucede desde la entrada en vigor de nuestra Constitución de 1978 hasta hoy, y observamos con preocupación, como la durabilidad en los mandatos de los principales órganos constitucionales se está relajando, sin que ni siquiera existan los motivos que en Roma justificaron la prorrogatio imperii. ; The limited duration of magistratures in Republican Rome and its subsequent decline due to prorogatio imperii leads us to reflect on the relevance of the temporal duration of public posts as a guarantee of a democratic system. Using the Roman example, we compare events since the entry into force of the Spanish Constitution of 1978 up until today, and we note with concern, how durability in the mandates of the principal constitutional organs is becoming more relaxed, without the motives even existing that justified prorogatio imperii in Rome.

p. 39-50 ; Polibio atribuyó la grandeza de Roma a la acertada combinación de los tres modelos de gobierno que Platón y Aristóteles habían definido: monarquía, aristocracia, y democracia. Las virtudes de cada uno compensaban los defectos de los otros dos. Después de casi quinientos años, se llegó a pensar efectivamente que este producto, conocido como «constitución mixta», había librado a los romanos del ciclo de degeneración de un sistema a otro –no importa ahora el orden que siguiera– y, no sin razón, se pensaba asimismo que su fortaleza provenía, en este sentido, de la estabilidad del gobierno. Así, cuando en el siglo I a. C. el pueblo de Roma sufre sin pausa el rigor de cruentas guerras civiles, se hace patente que las instituciones no han sabido evolucionar acorde al signo de los tiempos, que paradójicamente la propia Roma marcaba ; SI

Este trabajo se centra en el munus de Julia ofrecido por su padre César, para ello se analiza la figura de Julia, como hija de César y esposa de Pompeyo, y el significado que tuvo su muerte. Su munus demuestra cómo los combates de gladiadores, que formaron parte de los rituales funerarios durante la República, son una expresión de la desigualdad social, no sólo en función de la clase a la que se pertenezca sino también en relación con el sexo, y cómo los munera son utilizados por los intereses políticos de la nobilitas, especialmente durante el siglo I a.C., como ocurre en este caso. ; This paper analyzes the munus of Julia offered by her father Caesar. It consists in the study of the figure of Julia, as daughter of Caesar and wife of Pompey, and the meaning that had her death. Her munus proves how the combats of gladiators, which were part of funerary rituals during the Republic, are an expression of social inequality, not only in function of the class also in relation to the gender, and how the munera are used by the political interests of the nobilitas, especially during the first century BC, as in this case.