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La régulation est un thème familier de la littérature biologique et démographique. Les facteurs pouvant jouer un rôle dans les différents schémas de régulation démographique sont multiples, se placent à tous les stades de la vie humaine, sociale et biologique, et font se superposer un ensemble de traits culturels avec des mécanismes purement physiologiques. Sommes-nous en mesure de préciser certains universaux du comportement et d'analyser des comportements collectifs et individuels en les reliant à des invariants biologiques ? Il s'agit d'examiner la réponse de la population à un changement imprévu ou graduel dans les conditions de vie de la société. Un changement subit peut être provoqué par une guerre, une épidémie ou une catastrophe tandis qu'un changement graduel est produit par l'altération progressive du rapport entre ressources et population. Le but poursuivi est d'analyser et d'individualiser la réponse démographique.La régulation est un thème familier de la littérature biologique et démographique. Les facteurs pouvant jouer un rôle dans les différents schémas de régulation démographique sont multiples, se placent à tous les stades de la vie humaine, sociale et biologique, et font se superposer un ensemble de traits culturels avec des mécanismes purement physiologiques. Sommes-nous en mesure de préciser certains universaux du comportement et d'analyser des comportements collectifs et individuels en les reliant à des invariants biologiques ? Il s'agit d'examiner la réponse de la population à un changement imprévu ou graduel dans les conditions de vie de la société. Un changement subit peut être provoqué par une guerre, une épidémie ou une catastrophe tandis qu'un changement graduel est produit par l'altération progressive du rapport entre ressources et population. Le but poursuivi est d'analyser et d'individualiser la réponse démographique.

Gennadij E. Markov, Les sociétés traditionnelles ďAsie Centrale.
Les premiers agriculteurs - ouzbeks et tadjiks - étaient apparus lorsque la population sédentaire locale, ancienne, s'était mélangée à celle des éleveurs de bétail récemment arrivés. C'est pourquoi il existait encore il y a quelques décennies de fortes traditions patriarcales dans le mode de vie des habitants des villes et des campagnes. On observe même aujourd'hui des survivances de ces traditions dans la sphère idéologique.
Les Kazakhs étaient des nomades jusqu'au XVIIIe siècle. Au cours du XIXe siècle, des groupes isolés ont commencé à se fixer, mais ce processus n'a été définitivement achevé que dans les années 1930. Quelques tribus de nomades turkmènes se sont fixées à partir du début du XVIe siècle, toutefois la majorité ne s'est convertie à l'agriculture qu'aux XVIIIe et XIXe siècles. C'est au cours de cette période que les Karakalpaks se sont convertis à l'agriculture.
Les Kazakhs, les Turkmènes et les Karakalpaks qui continuaient à nomadiscr à la fin du siècle passé et au début du XXe siècle, de même que les groupes sédentarisés, conservaient de nombreuses traditioas nomades. Celles-ci se sont coaservées dans la culture matérielle et spirituelle de la population essentiellement rurale, mais aussi urbaine en partie. Les positions de l'islam orthodoxe sont assez fortes chez les Ouzbcks et les Tadjiks, plus faibles chez les Kazakhs, les Turkmènes et les Karakalpaks.

Résumé L'article étudie les compétitions de lutte organisées dans le cadre des fêtes publiques en Bulgarie. Malgré les transformations formelles décidées par l'État après 1944, les luttes sont toujours perçues par les organisateurs et le public comme une tradition. Elles sont instrumentalisées par les élites politiques qui tendent ainsi à se présenter comme gardiennes des « traditions », pour s'assurer prestige et fidélité parmi la population. Elles servent également à transmettre des messages politiques et à présenter de manière métaphorique les antagonismes entre politiciens.

En octobre et en novembre 1979, un grand nombre de Khmers quittèrent leurs villages et trouvèrent refuge dans des camps situés en Thaïlande ou le long de la frontière khméro-thaïlandaise. Le CICR et d'autres organismes humanitaires, internationaux ou privés, durent faire face aux besoins d'une nombreuse population soudainement déplacée, épuisée par la famine, la souffrance, la peur, la maladie et la guerre. Dans une telle situation, la première nécessité est d'assurer l'hygiène et de fournir la nourriture, l'eau et les abris, toutes choses indispensables à la survie. Il faut aussi lutter contre la maladie et la mort.

Sommaire
L'ampleur de la criminalité internationale et de l'impunité qui en résulte exige que la communauté internationale développe de nouvelles stratégies afin de venir à about de ce phénomène. Bien que les juridictions pénales internationales soient souvent présentées comme une panacée, force est de constater que les juridictions étatiques interviennent pour leur prêter main forte dans la lutte contre l'impunité. Cet article se propose d'analyser l'opportunité de l'intervention des juridictions étatiques traditionnelles ou communautaires dans l'administration de la justice pénale internationale. Après avoir établi que leur intervention trouve des assises en droit international, l'auteur conclut que les juridictions traditionnelles ne sont pas juridiquement ni logistiquement outillées pour réprimer les crimes internationaux les plus graves. Néanmoins, dans les Etats où des violences massives ont eu lieu impliquant la participation de la population, l'auteur estime que celle-ci ainsi que les institutions populaires existantes peuvent être associées dans le règlement judiciaire de la crise afin de mieux définir de nouvelles bases de cohabitation sociale. L'implication judiciaire des institutions traditionnelles est envisageable à deux niveaux: la répression des infractions mineures, en l'occurrence celles contre les propriétés, qui sont commises à l'occasion de la perpétration des crimes odieux qui offensent la conscience de toute l'humanité d'une part, et, d'autrepart, l'implication des juges-citoyens comme jurés dans le cadre des procès pour crimes internationaux proprement dits. La population quant à elle peut être appelée à jouer un rôle de premier plan dans la recherche de la vérité historique et dans la manifestation de la vérité judiciaire.

Poverty is a reality in modem societies, even the developed ones. Whilst a traditional form of poverty exists characterised by what has been called "poverty culture", these is also a new form of poverty, a consequence of the tensions in the economic system and the labour market. What is new about the Minimum Integration Income, compared to classic targeted forms of benefit, is that while trying to help the poor it also attempts to offer them a way to integrate depending on their personal ability to rejoin the active population. Starting with a survey conducted in the Indre department in France, we shall try to analyse the characteristics of these two types of poverty and then we shall study what had become of the individuals in question one year later. Revealing as it has done the pauperisation of the Social fabric, the Minimum Integration Income has made it possible to alleviate the desocialization of one section of the population, that is, the most underprivileged.

This study is based on the principle that traditional chieftainships constitute the natural framework for the mobilisation of the population for local development. It examines the political activism of chiefs (notably the support which they provide to the ruling party during periods of multiparty elections in Cameroon), and their involvement in the electoral arenas. The paper concludes that this opportunism only leads to the weakening of the position of chiefs, a dysfunctioning of chieftainships and the criminalisation of politics. It advocates as a safeguard to good governance, the political neutrality of chiefs even within a framework of political participation so as to ensure the dignity and cohesion of reinforced chieftainships. With such a moral caution, the chiefs shall constitute a vector of mobilisation rather than division. In so doing, they will instil in their chieftainships a form of development dynamism in their status as rural administrators. (Afr Dev/GIGA)

L'élevage extensif mobile joue un rôle prépondérant dans l'économie des pays de l'Afrique sahélienne .Pratiquer une grande diversification des espèces élevées contribue à la sécurité alimentaire et nutritionnelle des ménages ruraux comme urbains. Dans les pays sahélo soudaniens, l'élevage pastoral représente souvent une richesse économique nationale de premier ordre (40 à 60% du PIB agricole) et est l'un ou le premier secteur d'exportation. Mais cette importance économique, la " richesse " réelle ou perçue des éleveurs et la fragilité des ressources naturelles deviennent souvent des facteurs de tensions politiques et économiques entre les différents acteurs, tensions qui peuvent générer une véritable insécurité pour le secteur pastoral et pour ceux qui en vivent, voire même des guerres. Aujourd'hui, l'un des défis majeurs du pastoralisme est sa capacité à s'adapter à un contexte aux mutations rapides. De grands changements institutionnels et agro-écologiques tels que croissance démographique, changement climatique, internationalisation des marchés, évolution de la demande en produits animaux, décentralisation, et désengagement de l'Etat, bouleversent le contexte dans lequel les sociétés pastorales opèrent. Face ces changements, les pasteurs et agropasteurs ont développé des stratégies adaptatives pour sécuriser leur système de production. Aussi l'évolution endogène de ces socio-agro-systèmes doit être accompagnée pour mieux répondre à ces changements, et la mise en oeuvre de politiques adaptées est nécessaire afin d'éviter crises et conflits. Pour contribuer à la compréhension de ces enjeux scientifiques et de développement dans le contexte sahélien, le GIS Pôle Pastoralisme Zones Sèches-PPZS-(constitué par le CIRAD1, le CSE2, l'ISRA3et l'UCAD4) conduit depuis 2001 des chantiers de recherche et des projets de recherche action (ADD-Trans, ANR-Eclis, SIPSA,) pour actualiser les connaissances sur les stratégies d'adaptation des acteurs. Les crises alimentaires et la mortalité du bétail et des hommes qui ont accompagné les sècheresses sévères (1972-1974,1983-1984, 2002-2003, 2005, 2009) ont frappé les populations pastorales mais ne les ont pas éliminées. Elles ont réagi. Les systèmes pastoraux constituent en effet un mode de vie dans lequel interagissent des facteurs environnementaux, économiques, sociaux et écologiques. Les différents régimes de mobilité développés en réponse aux contraintes du milieu aride s'accompagnent de techniques, de savoir-faire, d'organisations sociales et familiales spécifiques. Les formes de mobilité, longtemps mises en avant comme la principale caractéristique de ce mode de vie, évoluent et s'accompagnent de dynamiques aujourd'hui déterminantes pour l'avenir de ces populations. Au niveau global et local, ces dynamiques touchent l'aménagement des territoires et l'accès aux ressources, les politiques de développement et la structure des activités économiques des familles, les enjeux d'intensification et les fonctions des systèmes d'élevage, les traits écologiques des paysages et la dépendance des élevages et des populations aux ressources locales. A partir de résultats issus des travaux du PPZS au Sahel, notre point de vue sera axé sur les principales stratégies adaptatives et/ou de survie développées par les pasteurs (Mobilité/transhumance, Alimentation/Complémentation, Accès à l'eau, Diversification des activités) pour faire face aux chocs et aléas ainsi que les contraintes liées à leur mise en oeuvre. (Texte intégral)

"Cet atlas présente, par zones climatiques (tempérée, aride, polaire, continentale et tropicale), les méthodes de construction adaptées aux conditions de vie des populations. Il offre également une sélection de vingt constructions architecturales contemporaines inspirées d'un savoir-faire ancestral et empirique