Suchergebnisse

Perkembangan pemikiran Islam di Indonesia mengindikasikan beberapa ide-ide rekonstruksi pemikiran Islam yang memiliki beberapa implikasi. Pembentukan kesadaran Islam yang luar biasa pada diri para cendekiawan muslim, mereka membuat kategorisasi ide untuk membangun perspektif Islam dan untuk mendapatkan beberapa alternatif pemecahan masalah berdasarkan pengalaman. Untuk waktu yang lama beberapa intelektual Islam lebih independen untuk mengekspresikan pikiran mereka seperti Nurcholish Madjid, Abdurrahman Wahid dll. Mereka memperkenalkan filsafat pada paradigma dan membuat grand metodologi studi Islam di Indonesia. Tulisan ini menunjukkan bahwa perspektif yang digunakan sangat berbeda antara para cendekiawan muslim. Jenis pemikiran dapat dibagi dalam ke empat jenis yaitu ideologi Islam sebagai paradigma fundemental, neo-modernisme yang memiliki konsep terbuka terhadap studi Islam, rasionalism dalam Islam dan percabangannya, dan Islam Liberal yang disutradarai oleh para pemikir muslim muda, lahir setelah reformasi dalam transformasi politik Indonesia. Era ini disebut sebagai era reformasi dimana beberapa aktivis muslim muda pada kesempatan ini dapat mengekspresikan pemikiran dengan semangat pembebasan, dan dalam waktu yang sama konstruksi mereka dalam berpikir harus siap mendapat tanggapan dari kctivis fundamentalisme Islam radikal atau Islam di Indonesia. The development of Islamic thought in Indonesia indicated that some ideas as the reconstruction of Islamic thinking its have several implications. The establishment of Islamic consciousness remarkable in the muslim scholars, they make categories of their ideas to build in the Islamic perspectives its available to get some alternatives of the people problems like their experiences. For a long time some intelectual moslem have been more independent to expression their thinking like Nurcholish Madjid, Abdurrahman Wahid etc. They introduced the philosophy on the paradigm and make the grand metodology of Islamic study in Indonesia. The kind of character in several times, indicated that perspective used is very different between muslim scholars. The type of thinking may be divided in to four kinds, there Islamic Ideologi as the fundemental paradigm in their concept, neo-modernism to have the opened concept of Islamic study, rationalism in Islam and its ramification, and the last time the Islamic liberlism directed by the young muslim thinkers, was born after reformation in Indonesian politic transformation. This era called by reformation era, some young muslim activists on this occasion can be experession with liberation spirit of opened era, and in the same time their construction in thinking must be respons by the Islamic radical or Islamic fundamentalism activis in Indonesia.

Manusia dengan akalnya adalah penentu dalam perkembangan kehidupan setelah adanya patokan-patokan Nash. Tetapi patokan ini terutama yang diberikan Al-Quran masih bersifat global, hal ini bertujuan untuk memberikan kekuasaan bagi manusia menyesuaikan dengan realitas keadaan dan zaman yang terus berubah. Keteladanan ulama-ulama terdahulu seperti imam Abu Hanifah, Ahmad bin Hambal, Malik bin Anas, Muhammad Al-Syafi'ie, Al-Makmun, Abu Yusuf Al-Kindi, Abu Nasr Muhammad Al-Farabi, Abu Ali Husein Ibnu Sina, Al-Ghazali dan lainnya, mencerminkan pemikiran yang senantiasa membumi berdasarkan pemikiran yang berpijak kepada Al-Quran, Al-Hadits, dan konsensus para sahabat pilihan yang kemudian berkembang pesat sehingga melahirkan pemikiran yang bercorak Bayani, Irfani, dan pemikiran Burhani, yang merupakan kunci keberhasilan dan kecemerlangan pemikiran dan peradaban Islam pada zamannya. Sebagaimana pernah dicontohkan pada masa Golden Age of Science In Islam antara tahun 650 M sampai tahun 1300M. Tonggak dan kunci dari maraknya pemikiran dan peradaban Islam adalah tradisi kebebasan berfikir dan independensi ulama dari ranah politik. Ulama menurut Ibnu Khaldun adalah sosok yang mampu melakukan analisis dan menangkap makna-makna yang tersirat, baik dalam ranah social maupun teks keagamaan. Dalam sejarah peradaban dan pemikiran Islam telah membuktikan lahirnya peradaban yang sangat Adiluhung dan membawa pencerahan yang dapat dirasakan masyarakat di seantero dunia, buah dari itu semua, pemikiran islam telah menjadi gerbang pencerahan bagi Eropa dan Barat serta melahirkan ulama-ulama, para cendekiawan modern seperti, Jamaluddin Al-Afgani, Moh. Abduh, Rasyid Ridho, Abul A'la Al-Maududi, Sayyid Quthb, Hasyim Asy'ari, Ahmad Dahlan, Moh. Iqbal, Thaha Husain dan lainnya.

In the 1990s the world of Islamic thought was very crowded and dynamic. There are some Islamic thinkers of the country who are very interested in producing discourses on Islamic thought. Some of them were (alm) Nurcholis Madjid and (alm) Abdurrahman Wahid (Gus Dur). Although the political realm of the homeland at that time began to warm up, the Islamic thought movement was very dynamic. After the fall of the new Order in 1998, and the death of several Islamic thinkers, the Islamic thought movement seemed to experience congestion. Even now it is quiet from healthy Islamic thinking. All components of thought are absorbed in the ups and downs of the political stage which attracts much attention. the results of this paper show that the political stage turned out to be more attractive to the generation of Islamic intellectuals post Cak Nur - Gus Dur.

Carool Kersten. 2015. Islam in Indonesia: The Contest for Society, Ideas and Values, London: Hurst & Company, pp. 373+xx.Comprehensive studies of contemporary Indonesian Islam are still scarce. Most of the studies on this subject deal with certain aspects of current developments in Indonesian Islam. Kersten's book is an attempt to present an intellectual history of contemporary Indonesian Islam in six chapters: first, secularism, pluralism and liberalism in Indonesia; second, Islam in Indonesia today: discourses and interlocutors; third, the weight of predecessors: adaptations, critique, and transformation; fourth, debating secularism: Islam, statehood and democracy; fifth, the letter or the spirit of Islamic law?: legal formalists versus substantivitst; sixth, contentious triangulation: religious pluralism, human rights and freedom of thought. This book can be considered as a sequel to the Indonesian part of the book written by the same author, Cosmopolitans and Heretics: New Muslim Intellectuals and the Study of Islam (2011).DOI:10.15408/sdi.v23i1.2905

Di tengah isu global, ternyata Islam semakin mampu mengukuhkan dirinya sebagai agama dan kekuatan ideologi yang patut diperhitungkan. Besarnya jumlah umat Islam di Prancis merupakan bukti nyata bahwa Islam merupakan agama universal yang dapat diterima oleh siapapun, tidak dibatasi oleh suku dan ras. Meski demikian, tantangan utama Islam di Prancis juga tidak kalah dahsyatnya, terutama datang dari mereka yang merasa terancam, baik dari aspek politik, ekonomi maupun budaya.

Abstract: In the 17th century, during the time of Sultan Iskandar Thani, Muslims in Aceh had known and had contact with Sufi ideology of Wahdatul Wujuh, the belief about God, nature, human and wujudiyyah as well as other philosophical ideologies. This perception attracts the Islamic scholars, including Muslim scholars, because it offers a new ideology as opposed to that embraced by Ar-Raniry. Ar-Raniry had a lot of expertise beside Sufi such as theologians, expert in Islamic jurisprudence, scholars of hadith, historians, experts in comparative religion, and politicians. Hamzah Fansuri's rational of this belief was considered as conflicting to the teachings of Islam (understood by Ar-Raniry) which eventually led to controversies among the Muslim communities. Despite the controversies continued to emerge, the understanding of the new ideology by ArRaniry was growing like mushrooms inthe rainy season. In opposing the wujudiyyah ideology by Hamzah Fansuri that had become the belief of the people at that time, there are four specification points of his thinking, namely; God, nature, people and wujudiyyah. These four points were used as the bases by Ar-Raniry in opposing Fansuri Hamzah and his followers.Abstrak: Pada abad 17, pada masa Sultan Iskandar Tsani, umat Islam saat itu mengenal dan bersinggungan dengan pemikiran sufi wahdatul wujuh keyakinan tentang Tuhan, alam, manusia, wujudiyyah dan pemahaman filsafat lainnya. Pemahaman ini menggiurkan para ulama, termasuk sarjana muslim, karena menawarkan aliran baru yang dianut oleh Ar-Raniry. Ar-Raniry memiliki banyak keahlian selain sebagai sufi, juga ahli teolog, ahli fikih, ahli hadis, sejarahwan, ahli perbandingan agama, dan politisi. Wacana rasional Hamzah Fansuri keyakinan ini dianggap bertentangan dengan ajaran Islam (yang dipahami Ar-Raniry) yang akhirnya melahirkan kontroversi di kalangan masyarakat muslim. Meskipun kontroversi terus bermunculan, namun paham aliran baru Ar-Raniry ini terus berkembang bagaikan jamur di musim hujan. Dalam menentang paham ...

Hasan Al Banna melalui gerakan Ikhwanul Muslimun telah menginspirasi pembaharuan Islam pada abad ke-20. Corak pemikiran yang diketengahkannya adalah pemikiran Islam yang moderat, tidak berlebih-lebihan dan tidak pula serba memudahkan. Menjadi alternatif bagipemikiran umum yang berkembang saat itu, yakni pemikiran sekularisme (memisahkan urusan agama dan negara). Warisan terbesar Hasan Al Banna adalah jama'ah Ikhwanul Muslimun, yang didirikannya pada bulan Maret 1928 masehi, bertepatan dengan bulan Zulqa'idah 1347hijriyah. Hasan Al Banna tewas ditembak pada 12 Februari 1949 di depan Kantor Pusat Pemuda Ikhwanul Muslimun, lewat sebuah perencanaan tingkat tinggi petinggi militer Mesir dikomandoi Mahmud Abdul Majid, seperti yang diungkap Fathi Yakan. Menjadi semakinmenarik lagi, apabila pemikiran Hasan Al Banna ditinjau lebih dalam, untuk mengangkat gagasan-gagasan orisinilnya tentang perkembangan dan pergerakan keislaman, akan dipaparkan pemikiran-pemikiran Hasan Al Banna meliputi Islam, aqidah, hadits, fiqih, tasawuf dan tarekat, masalah-masalah khilafiyah, tarbiyah, ilmu pengetahuan, ekonomi, paham-paham ideologi, gender, jihad, politik, sistem pemerintahan, dan persoalan Khilafah

Penelitian ini membahas pemikiran Islam mengenai hubungan negara dan agama (Islam) dengan sub masalah 1) pengertian komprehensif mengenai negara dan agama dalam konsepsi Islam; 2) pandangan para ulama mengenai korelasi agama dan negara; dan 3) pemikiran tentang rekonsiliasi Islam dan demokrasi. Metode penelitian ini adalah kajian pustaka dengan pendekatan filosofis. Metode pengumpulan datanya menggunakan dokumentasi dan teknik analisis data menggunakan analisis konten. Hasil penelitian diperoleh bahwa negara dalam perpektif Islam, disebut dengan al-bilād dan wilayah kekuasaannya disebut dengan al-dawlah. Unsur terpenting dalam suatu negara adalah agama itu sendiri yang dalam perspektif Islam disebut dengan al-dīn dan atau al-millah. Para ulama memiliki pandangan berbeda dalam masalah hubungan negara dan agama. Namun dari perbedaan itu, dapat dirumuskan bahwa hubungan antara negara dan agama terlihat dalam aspek ketatanegaran dan demokrasi. Agama, dalam hal ini Islam, mewajibkan terbentuknya suatu negara dan memberi kelonggaran dalam hal bentuk dan pengaturan teknis masalah sosial-politik, bentuk dan susunan negara tidak wajib, yang penting bagaimana mengamalkan nilai-nilai ajaran agama itu sendiri dalam sebuah negara. Pemikiran tentang hubungan Islam dan demokrasi, terletak pada adanya prinsip-prinsip Islam tentang keadilan (al-'adālah), kebebasan dan persamaan (al-musāwa), serta menjunjung tinggi musyawarah (al-syūrah).

Abstrak Nilai-nilai moral yang dibawa al-Qur'an—menurut kalangan Islam humanis—secara substansialis telah memberikan panduan yang jelas b agaimana kehidupan manusia dibangun berdasarkan nilai-nilai keadilan dan kesamaan. Tujuan utama al-Qur'an tersebut adalah memberikan panduan berupa nilai-nil ai dan perintah-perintah etik sosial kemasyarakatan dijunjung tinggi dan bersifat mengikat dalam kegiatan-kegiatan sosio-politik umat manusia. Karena itu, keharusan m enegakan nilai-nilai etik-moral dari al-Qur'an menjadi keharusan bagi umat Islam, kapan dan dimanapun berada dengan cara yang positif-konstruktif. Pada titik inilah le tak ruang gerak dari penafsiran-pemahaman yang harus selalu dikontekstualisasikan dengan perkembangan kon-temporer. Pendidikan politik berbasis ppemikiran Is lam humaniter didasarkan pada nilai-nilai humanisme yang merupakan hakikat manusia. Materi pendidikan politik ini harus diupayakan untuk membangun kesadaran manusia secara mendasar.Kata Kunci:pendidikan politik, Islam humaniter

This paper discusses the perspective of modern Islam, Mustafa Kemal's perspective, especially the reform of Islam in Turkey. The method used in this research is library research using a qualitative approach. The analysis used to analyze the data is content analysis. The results showed that Mustafa Kemal was one of the 19th century qualified Islamic reformers. He has made a huge contribution to changing the mindset of Turkish society. By changing the old traditional order in the Ottoman Empire, and shaping it into a new face with a style of thought that actually does not change "Islam" but only changes the mindset and life order of Muslims to adapt to the demands of the times. Because Islamic values can actually be grounded in a country that is in the form of a caliphate, republic and even secular. Even though symbols are also important, what is more important is that the people are able to carry the Islamic substance in every movement of their people's lives. His ideas have brought Turkey to become a developed country that is equal to the international world and at the same time prove that Islamic government is a government in accordance with the demands of the times.

This paper discusses the perspective of modern Islam, Mustafa Kemal's perspective, especially the reform of Islam in Turkey. The method used in this research is library research using a qualitative approach. The analysis used to analyze the data is content analysis. The results showed that Mustafa Kemal was one of the 19th century qualified Islamic reformers. He has made a huge contribution to changing the mindset of Turkish society. By changing the old traditional order in the Ottoman Empire, and shaping it into a new face with a style of thought that actually does not change "Islam" but only changes the mindset and life order of Muslims to adapt to the demands of the times. Because Islamic values can actually be grounded in a country that is in the form of a caliphate, republic and even secular. Even though symbols are also important, what is more important is that the people are able to carry the Islamic substance in every movement of their people's lives. His ideas have brought Turkey to become a developed country that is equal to the international world and at the same time prove that Islamic government is a government in accordance with the demands of the times.

AbstrakPenelitian ini menggunakan research librari (kepustakaan), untuk mengetahui dan memahami sejarah syi'ah dan sunni setelah Nabi Muhammad Saw wafat. Sehingga yang menjadi instrumen utama dalam penelitian ini adalah peneliti itu sendiri. Adapun instrumen yang penulis gunakan dalam mengumpulkan data dalam tulisan ini adalah dokumentasi untuk melengkapi hasil penelitian yang ditemukan dalam semua referensi yang mendukung penelitian tersebut. Syi'ah lahir sebagai reaksi mayoritas kelompok sunni yang sejak wafatnya Nabi Muhammad telah mendominasi dalam percaturan politik Islam. Mereka menganggap bahwa yang berhak memegang kekuasaan politik setelah Nabi wafat adalah Ali bin Abi Thalib, suami Fatimah binti Rasulullah, dan keturunanya. Kelompok Syi'ah mengemukakan hadits untuk memperkuat adanya wasiat Nabi tentang kekhalifahan Ali, yakni beberapa hari sebelum Nabi wafat dan kesehatan Beliau sudah mulai menurun, Nabi meminta alat tulis kepada sahabat-sahabat yang hadir disekitar beliau. "bawakan aku alat tulis. Aku akan menyampaikan suatu pesan padamu, supaya kalian tidak melakukan kesalahan nanti setelah aku wafat", demikian nabi bersabda. Namun Umar menolak dan menyatakan bahwa sakit Nabi sudah terlalu parah. "Kitab Allah cukup bagi kita" kata Umar. Lalu orang-orang pun ribut menanggapi ucapan Umar ini. Melihat keadaan ini Nabi merasa terganggu dan menyuruh semuanya keluar. Golongan Syi'ah mengklaim bahwa Nabi meminta alat tulis untuk mendiktekan bahwa Ali akan menjadi penggantinya kelak. Oleh karena hadits tersebut maka golongan Syi'ah menuduh Abu bakar, Umar dan Usman telah merampas kekhalifahan Ali. Hal inilah yang menyebabkan golongan Syi'ah selalu memperjuangkan baik Ali masih hidup maupun sepeninggalnya Ali

Abstrak: Pemikiran Islam lahir dari proses pemahaman manusia. Dengan kata lain Islam didefenisikan, diciptakan, dihasilkan oleh muslim maupun non-muslim secara terus menerus. Tradisi rekonstruksi pemahaman Islam atau ijtihad di kalangan para Sahabat, Ulama klasik hingga Ulama modern mewarnai lembaran-lembaran khazanah pemikiran Islam hari ini. Pemikiran Islam juga lahir dari mereka yang memiliki pemahaman ideologi politik sektarian di mana agama diseret pada persoalan politik praktis dalam rangka memperkokoh kekuatan yang mereka bentuk. Pergolakan politik sektarian di Indonesia mengarah pada intoleransi, dan diskriminasi. Bahkan mengarah pada kebencian yang muncul dengan memegang sikap superioritas keagamaan pada kelompok sendiri atau memandang pihak lain seagama sebagai inferioritas di tengah perbedaan-perbedaan di antara para pemeluk agama yang sama. Meski semula sektarianisme berakar dalam aliran dan mazhab dalam agama, namun juga kemudian juga terkait dengan perbedaan dalam sosial, budaya, etnik, sejarah, dan politik. Berdasarkan hal di atas, tulisan ini akan memfokuskan diri pada pokok bahasan hubungan antara politik sekterian dan munculnya pemikiran keagamaan sepanjang sejarah kehidupan umat Islam. Kata kunci: Pemikiran Islam, Sektarianisme, Politik