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Welcome to the wildest place on earth! Ecuador's upper Amazon Basin, referred to locally as the Oriente, awaits you. Spanning most of the Sucumbíos Province, this region is unquestionably one of the most biologically diverse regions on the planet. Here, you can experience incredible wildlife viewing and bird-watching, nature photography, jungle hikes, dugout-canoe excursions, and a unique mix of native people adapted to life in the heart of the tropics. From bird-size butterflies to butterfly-size birds, from piranhas to vampire bats, from poison-arrow frogs to monster anacondas, and from spid

Am Beispiel eines ländlichen Regionalentwicklungsprojekts im Amazonas-Tiefland Ekuadors werden Charakteristika des tropischen Regenwaldes wie auch die sich durch die aktuellen Nutzungsformen ergebenden Probleme und alternative Formen der Bewirtschaftung dargestellt. Dabei geht es dem Autor darum, Antworten auf die Frage zu finden, wie der Tropenwald land- und holzwirtschaftlich erschlossen werden kann, ohne daß die Ressourcen des Bodens und der Vegetation in kurzer Zeit geschädigt oder gar zerstört werden

En esta investigación se analizaron series de 40 años de precipitaciones y temperatura de las estaciones meteorológicas de la sierra y el oriente del Ecuador desde 1980 a 2019. Al considerar la variabilidad en las estaciones, fue posible establecer tendencias hacia el aumento o disminución de temperatura a lo largo del tiempo. Las fluctuaciones de las series de datos comparativos mostraron una variabilidad en el comportamiento; por ello, las mismas estuvieron sometidas a una prueba estadística no paramétrica de Mann Kendall para el análisis y estudio correspondiente.

Cada Pueblo Tiene su perfil, y la historia se ha venido forjando en el devenir permanente y en la lucha incesante, cuando determinados caracteres han tratado de predominar en el conglomerado humano.Los estadios culturales que, según Spengler, van de oriente a occidente, han entrañado el predominio de formas estéticas, políticas, jurídicas o militares en un momento dado. Pero esta hegemonía ha sido hacia afuera, manteniendo una coordinación hacia adentro, pues, sin esta unidad interior, mal se podía conseguir una prepotencia externa.

The railway lines proyect to the Eastern provinces of Ecuador that was established in the process of nation building at the beginning of the 20th Century formed an integral part of the program promoted by the liberal governmentes, that had intrest in articulating the region and control of the amazonic space. There is an analysis on the debate about the constrution of roads to the East at the beginning of Century and the development a railines to the cities of Ambato to Curaray, also sketching other railroad proyects to the East. The study contributes to redeeming the history of one of the raillines that has ocuppied significat political debates in the period and to situated some of the contradictions that were presented in the process of nation building. ; Los proyectos de ferrocarriles hacia el Oriente que se plantearon en el marco del proceso de construcción nacional en el Ecuador de inicios del siglo XX tuvieron un papel destacado en el programa de los gobiernos liberales, interesados en articular el territorio y controlar los espacios amazónicos. Se analiza el debate sobre la construcción de vías de comunicación al Oriente a principios de siglo y el desarrollo del proyecto de ferrocarril Ambato al Curaray, esbozando también otros proyectos de vías férreas al Oriente. El estudio contribuye a rescatar la historia de unos ferrocarriles que ocuparon un lugar significativo en los debates políticos de la época y a situar algunas de las contradicciones que se presentaron en el proceso de construcción nacional.

Im vorliegenden Artikel werden einige Aspekte der Nutzung pflanzlicher Ressourcen des Regenwaldes durch drei Ethnien der Jivaro-Sprachgruppe, die Shuar, Achuar und Aguaruna, dargestellt, die in der Provinz Oriente Ekuadors und im nördlichen Regenwaldgebiet Perus beheimatet sind. Viele Vertreter dieser Gruppe haben trotz mannigfaltiger Einflüsse von außen bis heute ihre traditionelle Wirtschaftsweise des Jagens, Fischens und des Wanderfeldbaus im Oriente beibehalten können

Die vorliegende Arbeit ist eine Fallstudie zu Gender- und ethnischen Identitäts- und Differenzkonstruktionen in einer indigenen Gemeinde im Tiefland Ecuadors. Sie sucht folgende Fragen zu beantworten: I. Wie wird Gender im sog. "Oriente" Ecuadors verhandelt und performativ produziert? Existieren Gegenstimmen und Subversionen zu dominanten Genderrollen, und wenn ja, in welcher Form? II. Wie entwerfen die Napo Runa von der sogenannten Peripherie aus ihre nationale und ethnische Identität? Welche Diskurse und praktischen Strategien entwickeln sie im Umgang mit den ethnisch "Anderen" innerhalb des nationalen, ecuadorianischen Kontextes? III. Auf welche Art und Weise sind die Kategorien Gender, Ethnizität und Nation ineinander verwoben? Wie werden Männlichkeiten und Weiblichkeiten in Abgrenzung und Anziehung zum ethnisch "Anderen" konstruiert? Wie werden dabei hegemoniale Gender-, ethnisch-rassische und nationale Diskurse und Praxen von den Runa aufgenommen, verarbeitet und umgedeutet? In der feministisch ausgerichteten Gender-Forschung dienen "nicht-westliche" Beispiele häufig dazu, Alternativen zur euro-amerikanischen binären, heteronormativen Geschlechterordnung aufzuzeigen und letztere somit zu dekonstruieren. Diese Fallstudie zu den Tiefland-Runa in Ecuador kann dazu nur sehr bedingt einen Beitrag leisten: Die Runa bestehen auf der Dichotomie weiblich-männlich, die nach dem biologischen Geschlecht des Kindes bei der Geburt bestimmt wird. Und dennoch erfordert das Herausbilden der "richtigen" Genderidentität aus indigener Perspektive von Kindheit an beständige Formung, was sich besonders in der früh einsetzenden Arbeitsteilung äußert, welche Wissen in den Körper "einschreibt". Wer die gegenderten, alltagspraktischen Techniken in seinen/ihren Körperhabitus übernommen hat, gilt als "richtiger Mann" resp. "richtige Frau", als erwachsen. Der biologischen Reifung des Körpers wird dagegen weniger Bedeutung beigemessen. Explizit ausformuliert wird die für gesellschaftliches Leben als unerlässlich angesehene Komplementarität beider Geschlechter. Die jüngere ethnographische Literatur zum Amazonastiefland tendiert mehrheitlich zur Gleichsetzung dieser Komplementarität mit einem egalitären Geschlechterverhältnis. Meine Daten deuten jedoch auf ein unausgeglichenes Machtverhältnis zwischen Männern und Frauen hin. Eine klare Hierarchie lässt sich in verschiedenen Bereichen ablesen, wie z.B. dem unterschiedlichen Zugang zu politischer Macht, spirituellem Wissen, ökonomischen Möglichkeiten, Arbeitszeitaufteilung, Bewegungsfreiheit und Verfügungsgewalt über den eigenen und fremde Körper. Auch in der Abgrenzung der Runa gegenüber anderen ethnischen Gruppen spielt die Kategorie Geschlecht eine zentrale Rolle. Entlang der Runa-Ideale von geschlechtsspezifischer Arbeitsteilung und Verhaltensidealen werden Grenzen gezogen. Dabei sind es die MestizInnen, welche die wichtigste Rolle in diesem fortwährenden identitätszeichnenden und -versichernden Prozess als direkte und dominanteste Gegenüber spielen. Einerseits sucht man sich gegen mestizische Dominanz und Vereinnahmung durch Betonung der eigenen, ethnisierten Kraft und Stärke und einer "reinen" Heiratspraxis zu erwehren. Andererseits eifert insbesondere die jüngere Generation, auch in ihren Genderentwürfen, einem mestizischen Lebensstil als Inbegriff von "Zivilisation", Modernität, Urbanität und Fortschrittlichkeit nach und versucht, dies besonders durch Bildung zu erreichen. Speziell in den Feminitätsentwürfen der ruralen, traditionellen runa warmi und ihrem Gegenstück "urbane Mestizin" findet dieser Widerspruch seinen Ausdruck. Für Männer stellt das Militär den größten außerdörflichen Einfluss auf jugendliche maskuline Runa-Identitätsbildung dar und drängt diese zusehends in die Richtung eines mestizisch-virilen Männlichkeitsideals, das eng verbunden ist mit einer nationalen Identität als Ecuadorianer. Beruhend auf Viveiros de Castros" Multinaturalismus-Theorie findet man in der wissenschaftlichen Literatur zum Amazonastiefland immer wieder die Darstellung äußerst aufnahmefähiger, flexibler Gesellschaften, welche starren ethnischen Grenzen mit größter Skepsis zu begegnen wüssten. Die Inkorporierung "Fremder", seien sie Affinalverwandte oder ethnisch different, geschehe über die konstante gemeinsame Produktion entlang der gegenderten Arbeitsteilung und den Konsum der gleichen Nahrung, die zusehends und fortlaufend die Unterschiede zwischen Menschen nivellieren. Ich halte diese Einschätzung amazonischen Gemeinschaftslebens für idealisiert. Sie mag partiell richtig sein, jedoch wird "Fremdartigkeit" nie ganz vergessen. Eine gewisse "fremde" Essenz, welcher Art diese auch immer sein möge, bleibt bestehen " unabhängig davon, ob die Betreffenden die geschlechtsspezifischen Runa-Körpertechniken erlernt haben. Es stehen hier m. E. zwei Diskurse nebeneinander. ; The dissertation is a case study about the construction of gender and ethnic identities and differences in an indigenous community in the lowlands of Ecuador. It aims at answering the following questions: I. How is gender discoursively and practically constructed in the Ecuadorian "Oriente"? Do opposion and subversion towards the dominant gender roles exist, and if yes, in which way? II. How do the Napo Runa construct their national and ethnic identity from a so-called peripherical position? What discourses and practical strategies do they develop in dealing with ethnic "others" in a national context? III. In what way are the categories of gender, ethnicity and nation interconnected? How are masculinities and feminities are constructed in opposition and attraction to ethnic "others"? How are hegemonial gender, ethnic, racial and national discourses und practices adopted, dealt with and reframed by the Runa?

The railway lines proyect to the Eastern provinces of Ecuador that was established in the process of nation building at the beginning of the 20th Century formed an integral part of the program promoted by the liberal governmentes, that had intrest in articulating the region and control of the amazonic space. There is an analysis on the debate about the constrution of roads to the East at the beginning of Century and the development a railines to the cities of Ambato to Curaray, also sketching other railroad proyects to the East. The study contributes to redeeming the history of one of the raillines that has ocuppied significat political debates in the period and to situated some of the contradictions that were presented in the process of nation building. ; Los proyectos de ferrocarriles hacia el Oriente que se plantearon en el marco del proceso de construcción nacional en el Ecuador de inicios del siglo XX tuvieron un papel destacado en el programa de los gobiernos liberales, interesados en articular el territorio y controlar los espacios amazónicos. Se analiza el debate sobre la construcción de vías de comunicación al Oriente a principios de siglo y el desarrollo del proyecto de ferrocarril Ambato al Curaray, esbozando también otros proyectos de vías férreas al Oriente. El estudio contribuye a rescatar la historia de unos ferrocarriles que ocuparon un lugar significativo en los debates políticos de la época y a situar algunas de las contradicciones que se presentaron en el proceso de construcción nacional.

Abstract. The Waorani of eastern Ecuador were known for their isolation. A groupof only about 500 people, speaking a language unrelated to any other, they were famousfor having maintained a hostile relationship with all surrounding societies. In effect, untilthe 1958 pacification of the first of their four mutually belligerent territorial groups, allWaorani were at war with the rest of the world. Nevertheless, their culture containedelements that they themselves identified as having come from other peoples. Some ofthese elements were remnants of previous inhabitants of their territory between the Napoand Curaray rivers: Unable to make stone axes themselves, they made gardens with axheads they found in the forest. Some were asserted to be transfers that came with captivegirls abducted from nearby lowland Quichua settlements. One informant suggested thatmanioc mashers were introduced to the Waorani by this route. Others were adopted fromsurreptitious observations of neighboring non-Waorani. After contact, Dayuma,American missionary Rachel Saint's protégé, encouraged intermarriage with lowlandQuichua among her converts, a practice still somewhat contested by those who want tomaintain ethnic and political boundaries. Such incorporation of practices and peoples bythe Waorani continues today as they redefine what being Waorani means in a globalizedworld.Diversidad constitutiva entre los Waorani del Oriente EcuatorianoResumen. Los Waorani del oriente ecuatoriano fueron reconocidos por suaislamiento. Un grupo de solo 500 personas, que hablaban idiomas diferentes. Erafamoso por mantener relaciones hostiles con las sociedades circundantes. En efecto, en1958 se produjo la pacificación del primero de los cuatro grupos territoriales,mutuamente beligerantes. Todos los Waorani estaban en guerra con el resto del mundo.A pesar de lo anterior, su cultura contiene elementos que ellos mismos identifican comoprovenientes de otros pueblos. Algunos de estos elementos son remanentes de lospobladores que les precedieron en el territorio entre los ríos Napo y Curaray. Incapacesde fabricar hachas de piedra por sí mismos, pero sí preparaban sus tierras de cultivo conlas cabezas de hachas que encontraban en la selva. Algunos aseguraban que erantransferencias logradas a través de niñas cautivas secuestradas en las inmediaciones delas tierras bajas de los asentamientos quichua. Un informante sugirió que los pilonespara machacar la yuca fueron introducidos a los Waorani por esta vía y que algunos seadoptaron a partir de observaciones subrepticias de vecinos no Waorani. Después delcontacto, Dayuma, protegido de la misionera estadounidense Raquel Saint, alentó losmatrimonios mixtos entre sus conversos de las tierras bajas quichua; práctica todavíacriticada por aquellos que quieren mantener los límites étnicos y políticos en el grupo.Tal incorporación de prácticas y pueblos por los Waorani continúa hoy en día, ya queello redefine lo que significa ser Waorani en un mundo globalizado.