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Die Studie untersucht am Beispiel des Friedenskongresses von Nimwegen (1676-79), welcher Logik diplomatisches Verhandeln und Entscheiden in der Frühen Neuzeit gehorchte. Gezeigt wird, wie die Handelnden ihre Ziele durchzusetzen suchten und dabei immer zugleich ihre wechselseitigen Beziehungen, die Normen richtigen Handelns und den Kreis der legitimen Akteure allmählich neu aushandelten. Das geschah etwa durch sachliches Argumentieren, durch Höflichkeit und Unhöflichkeit oder durch Praktiken des Gabentauschs. Indem die Arbeit die Wechselwirkungen zwischen symbolischem und instrumentellem Aspekt des Handelns untersucht, wirft sie ein neues Licht auf die diplomatische Kultur des Ancien Régime und das Verhältnis von Mikro- und Makropolitik.

State Territory — Loss of — Munich Pact of 1938 — Czechoslovak Cession of Sudetenland.Treaties — Validity of — Effect of Duress — Munich Pact of 1938 — Czechoslovakia.Nationality — Acquisition of — On Change of Sovereignty — Cession — Nationality of Sudeten Germans — Effect of Czechoslovak Legislation of 1945.

Auf den Namen "In viam pacis" taufte Fabio Chigi, der päpstliche Mediator auf dem Westfälischen Friedenskongress, seine neu angefertigte Kutsche. Chigi verdeutlichte damit seine Zuversicht für die bevorstehende Konfliktlösung und spielte zugleich auf die diplomatischen Dynamiken an, die für eine Friedensfindung notwendig waren. Die Monografie untersucht solche Dynamiken mit einem Fokus auf der Friedensvermittlung. Sie analysiert vergleichend Praktiken von päpstlichen und niederländischen Friedensvermittlern auf den diplomatischen Kongressen von Münster (1643-1649) und Nimwegen (1676-1679). Im Zuge der dortigen Friedensprozesse kam der Vermittlung eine große Bedeutung zu: Innerhalb der von Verhandlungsparteien und ihren Dienstherren gesetzten Grenzen konnten Vermittler flexibel auf ein in der Praxis tradiertes und verdichtetes Instrumentarium von Vermittlungspraktiken zurückgreifen und so effektiv eine Konfliktlösung unterstützen.

"On average, more than one fifth of the 19th century Nijmegen brides were pregnant at the date of marriage. In a society where extramarital sexuality was explicitly forbidden, and where the success of marriage restriction depended on following that rule, this finding is remarkable. Obviously, the cultural life script that allowed sexuality only within marriage was not a script all inhabitants lived up to. A remarkable secondary finding is that the protestant population had a much higher proportion of bridal pregnancies than the Roman Catholic population, although both the Protestant and the Roman Catholic clergy strongly opposed sexual activities, unless within marriage. Therefore, when bridal pregnancy among Protestant couples was twice as high as among Catholics, this points either at a stricter control by the Catholic clergy, or at more deviance among Protestant youngsters. In any case, when studying cultural life scripts on sexuality, it is always important to note that it can be countered by human agency." (author's abstract)