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Entre 1838 et 1930, la Galice, l'une des plus grandes régions d émigration, a envoyé vers les grandes villes latino-américaines, et en particulier Buenos Aires, capitale de l'Argentine, plus d'un million et demi d'immigrants. Regroupés en sociétés ou en associations, selon leur territoire d'origine, ceux-ci ont exercé une influence considérable sous forme d'aide financière et d'actions collectives en faveur de leur lieu d'origine, contribuant ainsi à une plus grande organisation de la société civile.

Prendre des cours de dabké aujourd'hui en Palestine peut passer pour un loisir banal, s'inscrivant dans un univers folklorisé et atemporel. C'est pourtant le fruit d'une reconquête et d'une appropriation identitaire nées récemment. Cette histoire et le contexte politique palestinien contemporain en font un investissement qui se heurte, parfois brutalement, à l'occupation. Support mémoriel, elle est le lieu d'une mémoire collective, d'une exploration du passé dans laquelle la jeune génération reste un moteur d'invention.

Prendre des cours de dabké aujourd'hui en Palestine peut passer pour un loisir banal, s'inscrivant dans un univers folklorisé et atemporel. C'est pourtant le fruit d'une reconquête et d'une appropriation identitaire nées récemment. Cette histoire et le contexte politique palestinien contemporain en font un investissement qui se heurte, parfois brutalement, à l'occupation. Support mémoriel, elle est le lieu d'une mémoire collective, d'une exploration du passé dans laquelle la jeune génération reste un moteur d'invention.

Prendre des cours de dabké aujourd'hui en Palestine peut passer pour un loisir banal, s'inscrivant dans un univers folklorisé et atemporel. C'est pourtant le fruit d'une reconquête et d'une appropriation identitaire nées récemment. Cette histoire et le contexte politique palestinien contemporain en font un investissement qui se heurte, parfois brutalement, à l'occupation. Support mémoriel, elle est le lieu d'une mémoire collective, d'une exploration du passé dans laquelle la jeune génération reste un moteur d'invention.

En 1789, les Français souhaitent que l'armée royale soit transformée selon les principes des Lumières, mais refusent l'éventualité du service militaire du citoyen. La Constituante repousse donc la conscription en décembre 1789. Dans un contexte de chute importante des effectifs puis de guerre avec les monarchies européennes, les assemblées trouvent dans les volontaires issus de la Garde nationale une force d'appoint qu'elles n'envisagent cependant pas de substituer à l'armée de métier. Mais le destin de la Révolution se joue au cours du tragique été 1793 et, le 23 août, la Convention décrète la levée en masse, première forme de service obligatoire. C'est une mesure d'exception qui ne prévoit aucun mécanisme de renouvellement des classes et, comme la guerre dure, les armées du Directoire connaissent à leur tour une chute des effectifs. C'est pourquoi, en 1798, la loi Jourdan institutionnalise les expérimentations de la Révolution et proclame l'universalité de la conscription, mais pas encore celle du service personnel du citoyen.

The writer describes the making of loaves of bread in Cyprus for the Christmas and New Year celebrations, showing the different stages. But beyond the ethnographic relation, we are led to see the symbolic character of this production. As a matter of fact, there is an analogy between the making of the bread and reproduction of life. The choice of the Christmas and New Year period, which is the time of transition and of a mythical birth throws some light on a ritual which signifies the domestic re-creation of the world.

"Le temps de la politique aurait-il expiré ? Ou alors, le politique ne se serait-il pas déplacé ailleurs que dans les lieux historiquement établis pour le domestiquer ? C'est autour de ces questions que s'organise cet ouvrage réunissant des chercheurs d'horizons disciplinaires variés, soucieux de réfléchir à la question du politique en l'Amérique latine de ce début de millénaire. Mais des gouvernements, des institutions et des espaces définis et légitimés comme relevant du politique, il ne sera point question. Loin du champ constitué de la politique, les analyses ici présentées montrent l'indétermination des formes et des espaces de constitution du politique, la porosité des frontières entre les " champs " du social, les pratiques visibles ou silencieuses de décalage qui sont autant d'occasions de surgissement du politique. La question posée est celle de la force politique de l'antipolitique : le mouvement de " dépérissement du politique " que connaît l'Amérique latine depuis une vingtaine d'années représente bien un projet politique de technicisation moralisante des décisions publiques. Qualifier " d'a-politiques " non seulement les politiques publiques, mais aussi le travail, la religion, la justice et la question de Droits, c'est par là même évacuer l'autoconstitution des sujets populaires en sujets politiques. Les textes réunis dans cet ouvrage prennent le contrepied de cette morne soumission à l'idée consensuelle de dépolitisation de la société. Leur point de convergence ? Le désir de penser le politique et son ubiquité, ses transformations et ses manifestations intempestives avec, en interstice, son potentiel émancipateur. Le prisme de l'Amérique latine met - cruellement - en lumière des mécanismes de domination qui sont aussi à l'oeuvre sur d'autres continents ; mais aussi les lieux, parfois inattendus, où apparaissent les failles dans cette domination." P. [4] of cover

The Estoria de España was written under the aegis of Alfonso X the Wise, king of Castile and León (1252-1284). The chronicle traces the history of Spain and specifically of Castile, from the origins to the thirteenth century. Although many renowned researchers have studied the Estoria, all these works, which are also indispensable, propose only a partial vision of the chronicle. No comprehensive study has been devoted to the narration from origins to Pelagius, even though it seems to us that the story of the origins plays a fundamental role in the Estoria. The first 565 chapters cannot be considered as a simple preliminary without any political connotation. The analysis of the various episodes, the numerous portraits, the mythical structures, as well as the methods of writing present in the narrative allowed us to unearth the links, between this chronicle and the alfonsine ideal. We have highlighted the particular processes used by the Wise King to build the great age and prestige of Spain, the only qualities capable of founding legitimacy. Alfonso X stands out both from his European neighbors – who founded their antiquity on the Trojan myth – and from his peninsular sources – focused on Visigothic origins – and slides towards what we have called a non-exclusive neo-Gothicism, tinged with neo-Romanism. Henceforth it is no longer so much of a real lineage that the Wise King can claim, but of a symbolic, political, sapiential and spiritual lineage. He establishes a two-level continuity, a continuity inscribed in the long time, the translatio imperii, and a direct continuity between each founder, each exemplary king and himself. This incessant transfer of power through time allows the ruler to legitimize his way of exercising power. The chronicle thus claims a role of pastor and vicar for the king who does not need the intercession or the tutelage of the Church. As for the nobility, it is in some ways erased from the chronicle. The nobles are placed in a relationship of dependence concerning the king. Every ...

The Estoria de España was written under the aegis of Alfonso X the Wise, king of Castile and León (1252-1284). The chronicle traces the history of Spain and specifically of Castile, from the origins to the thirteenth century. Although many renowned researchers have studied the Estoria, all these works, which are also indispensable, propose only a partial vision of the chronicle. No comprehensive study has been devoted to the narration from origins to Pelagius, even though it seems to us that the story of the origins plays a fundamental role in the Estoria. The first 565 chapters cannot be considered as a simple preliminary without any political connotation. The analysis of the various episodes, the numerous portraits, the mythical structures, as well as the methods of writing present in the narrative allowed us to unearth the links, between this chronicle and the alfonsine ideal. We have highlighted the particular processes used by the Wise King to build the great age and prestige of Spain, the only qualities capable of founding legitimacy. Alfonso X stands out both from his European neighbors – who founded their antiquity on the Trojan myth – and from his peninsular sources – focused on Visigothic origins – and slides towards what we have called a non-exclusive neo-Gothicism, tinged with neo-Romanism. Henceforth it is no longer so much of a real lineage that the Wise King can claim, but of a symbolic, political, sapiential and spiritual lineage. He establishes a two-level continuity, a continuity inscribed in the long time, the translatio imperii, and a direct continuity between each founder, each exemplary king and himself. This incessant transfer of power through time allows the ruler to legitimize his way of exercising power. The chronicle thus claims a role of pastor and vicar for the king who does not need the intercession or the tutelage of the Church. As for the nobility, it is in some ways erased from the chronicle. The nobles are placed in a relationship of dependence concerning the king. Every ...

International audience ; Cet article analyse les enjeux postcoloniaux de la recréation littéraire de l'Afrique précoloniale dans le roman La Saison de l'ombre (2013) de l'écrivaine francophone d'origine camerounaise Léonora Miano. L'originalité de ce roman dans le paysage littéraire contemporain vient de ce qu'il met en scène les mémoires spécifiquement africaines de l'esclavage, qui ont très peu été évoquées par la littérature africaine, notamment en langue française. Dans le roman, l'évocation de cette histoire passe par une immersion fictionnelle prenant pour pivot le point de vue des personnages et une africanisation de la langue. Le projet esthétique de l'écrivaine présente ainsi un double enjeu. En réécrivant les débuts de l'esclavage et de la traite transatlantique d'un point de vue « subsaharien », il s'agissait pour elle, au plan philosophique et politique, de présenter cette histoire en inversant la perspective habituelle et en africanisant les modes de représentation du réel. Elle a voulu également, dans une visée symbolique et morale, rendre leur humanité aux victimes anonymes de cette histoire terrible. Mais les écrivains francophones, et plus généralement les écrivains postcoloniaux, peuvent-ils se libérer si aisément de la représentation occidentale de l'histoire et de son point de vue sur les autres, a fortiori lorsque leurs livres sont destinés principalement à des lecteurs occidentaux ? L'écrivaine parvient-elle à échapper à la fatalité de cet « exotisme postcolonial », dont Graham Huggan pense qu'il est constitutif des actes d'écriture et de lecture dans un marché mondial du livre dominé par l'Occident ? D'autre part, en évoquant l'Afrique avant la rencontre avec l'Europe, ne rejoint-elle pas paradoxalement la visée primitiviste et la quête des origines des premiers ethnologues africanistes, alors même qu'elle cherche à renverser le discours occidental savant de vérité sur l'Afrique ?

International audience ; Cet article analyse les enjeux postcoloniaux de la recréation littéraire de l'Afrique précoloniale dans le roman La Saison de l'ombre (2013) de l'écrivaine francophone d'origine camerounaise Léonora Miano. L'originalité de ce roman dans le paysage littéraire contemporain vient de ce qu'il met en scène les mémoires spécifiquement africaines de l'esclavage, qui ont très peu été évoquées par la littérature africaine, notamment en langue française. Dans le roman, l'évocation de cette histoire passe par une immersion fictionnelle prenant pour pivot le point de vue des personnages et une africanisation de la langue. Le projet esthétique de l'écrivaine présente ainsi un double enjeu. En réécrivant les débuts de l'esclavage et de la traite transatlantique d'un point de vue « subsaharien », il s'agissait pour elle, au plan philosophique et politique, de présenter cette histoire en inversant la perspective habituelle et en africanisant les modes de représentation du réel. Elle a voulu également, dans une visée symbolique et morale, rendre leur humanité aux victimes anonymes de cette histoire terrible. Mais les écrivains francophones, et plus généralement les écrivains postcoloniaux, peuvent-ils se libérer si aisément de la représentation occidentale de l'histoire et de son point de vue sur les autres, a fortiori lorsque leurs livres sont destinés principalement à des lecteurs occidentaux ? L'écrivaine parvient-elle à échapper à la fatalité de cet « exotisme postcolonial », dont Graham Huggan pense qu'il est constitutif des actes d'écriture et de lecture dans un marché mondial du livre dominé par l'Occident ? D'autre part, en évoquant l'Afrique avant la rencontre avec l'Europe, ne rejoint-elle pas paradoxalement la visée primitiviste et la quête des origines des premiers ethnologues africanistes, alors même qu'elle cherche à renverser le discours occidental savant de vérité sur l'Afrique ?