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À partir de l'analyse d'un corpus littéraire de près de 300 ouvrages, publiés par une soixantaine d'écrivains juifs contemporains de langue française entre 1945 et le début des années 80, nous nous interrogerons sur les modalités d'écriture de l'exil et du déracinement mis en œuvre dans ces textes littéraires. Nous montrerons comment les écrivains juifs s'attachent à re-créer le territoire qu'ils ont perdu en recourant à des matériaux extrêmement divers (souvenirs proprement autobiographiques, épisodes les plus significatifs de l'histoire juive, ou encore légendes susceptibles d'être réactualisées). Les textes des écrivains juifs sont, le plus souvent, imprégnés d'une intense nostalgie ; la mémoire est omniprésente, et se manifeste à deux niveaux complémentaires — celui du culte de l'origine et celui du devoir de perpétuation. Le territoire natal est alors en partie idéalisé a posteriori.La représentation littéraire des ghettos et territoires juifs comme des espaces préservés, autarciques, peuplés d'habitants différents de ceux qui évoluent à l'extérieur est postérieure à l'exil : c'est la disparition des ghettos qui conduit à les lester d'une charge émotionnelle aussi forte, tout particulièrement pour les écrivains ashkénazes.

Political opinions of and relationships among French Jews, Arabs, and Frenchmen born in North Africa ("Pieds-Noirs") during the Gulf war. Summary in English p. 372-3.

involvement reveals two major tendencies which overlap the specificities of each population : one operates around the imperatïve of identity and solidarity with the original community ; the other more around the demands for reqffirmatîon of the civic and social link. The variety of attitudes recorded, the range of political choices and their emotional and rational springs are analyzed to reveal the exercise of citizenship. The emergence of communitarian trends and the search for new ways of political expression become manifest in that context. The exceptional events in the Gulf are revealing of the development and the limits of a broader debate on multicultural Society.

L'appellation « juifs pieds-noirs » est-elle légitime ? Si l'on peut en douter au regard de l'origine autochtone des juifs du Maghreb et des forts clivages ethnico-religieux qui sous-tendaient la société coloniale, il faut pourtant rappeler que la dénomination « pieds-noirs » s'est imposée dans le contexte bien précis de la guerre d'Algérie pour désigner l'ensemble des non-musulmans, qui deviendront des « rapatriés ». Par la suite, les rapatriés juifs en viendront à se détacher du groupe pied-noir pour affirmer une identité spécifique : « séfarades ». Pour autant, les productions cinématographiques postérieures aux rapatriements ont, semble-t-il, créé un imaginaire commun aux pieds-noirs juifs et non juifs…

Dans le roman, L'Envers du destin1de Najib Redouane, Mimouna-Rachel, l'héroïne du roman, raconte à son destinataire (un « tu », anonyme et voix absente), dans un ordre chronologique, les circonstances de son expatriation du Maroc vers Israël. Juive sépharade, elle est originaire de Fès et fille d'un homme d'affaires fortuné. C'est dans la ferme familiale, à Sefrou, dans une proche localité de sa ville natale, qu'elle passe une enfance et une adolescence des plus heureuses et des plus insouciantes, choyée par son père avec lequel elle vit une relation fusionnelle. Pour elle, Séfrou est un « havre de paix où cohabitaient musulmans et juifs. C'était un lieu de brassage de cultures, de langues et de traditions. Il reflétait réellement l'esprit qui régnait à l'époque d'un Maroc pluriel, multiethnique et tolérant. On y parlait l'arabe, des dialectes berbères ainsi que l'hébreu » (p. 17). C'est dans ce village qu'elle rencontre Mohand, berbère et musulman, avec lequel elle partage un amour sincère et passionné. C'est déjà pour la jeune sépharade, transgresser l'interdit, commettre un péché mortel vis-à-vis de sa communauté religieuse. C'est « briser un tabou séculaire » (p. 41).

Les manières de vivre le judaïsme à l'époque contemporaine sont multiples. Comment explorer cette diversité, ses éléments constitutifs religieux, culturels ou nationaux et les liens qu'ils nourrissent entre eux ? En explorant cette problématique de la diversité, du métissage et du pluriel, ce livre propose un renouvellement des termes de « l'identification juive » dans l'espace européen et opposent à une vision hégémonique la pluralité des expériences dans la fabrique identitaire des individus et de collectivités affinitaires.

Résumé Dans les deux décennies qui suivent la fin de Seconde Guerre mondiale, Israël n'occupe pas une place centrale chez les Juifs de France. Pour eux, la réintégration dans la société et la reconstruction de vies brisée par l'antisémitisme d'État sont des priorités. Les semaines qui précèdent la guerre des Six Jours changent profondément cette situation. Les Juifs de France, dont le nombre a doublé en quelques années avec l'arrivée de coreligionnaires d'Afrique du Nord, expriment une forte solidarité avec l'État juif dont ils craignent la destruction. Cette mobilisation politique collective favorise l'émergence d'une « communauté juive ».

"This startling exploration of the past and present of antisemitism starts with the surprisingly complex basics: What is a Jew? What is antisemitism? Why does it happen? Author Philip Slayton looks at the very different experiences of Jews in Europe, the Middle East, North Africa, and America, and the longstanding tensions between Jews and Muslims, and Jews and Christians. He examines the Holocaust, which brought the fight against antisemitism to new heights, and Zionism, which has set the fight back immeasurably. The role of media and particularly social media in spreading antisemitism is scrutinized. Identity Politics is found to have sidelined Jews in favor of other historically oppressed populations. All of which leads to a provocative conclusion: we need to quit worrying so much about antisemitism in the form of incivility, conspiracy theories, and Holocaust denial, and concentrate on expressions that are organized, institutionalized, and violent."--

L'historien est désarmé devant la différence quand l'anthropologue en fait son point de départ. Le premier est attiré par les traitements de masse. Il ne lui faut pas moins d'un empire, d'une nation, d'un État, d'une classe. Quand des voix discordantes s'élèvent dans ces ensembles, alors il étudie les conflits et, de certains groupes, il dresse le martyrologe. Il reste tiraillé entre deux directions, le genre épique ou dramatique d'un côté, l'histoire institutionnelle de l'autre. Singularité supplémentaire quand il s'agit des juifs — dont il sera question ici — ils sont généralement la chasse gardée des juifs, ce qui conduit bien souvent aux judaïca, une littérature de ghetto.

English How does one live a plural Jewish and homosexual identity, whose elements are in conflict? By means of a quantitative and qualitative survey—consisting of, on the one hand, an investigation by questionnaire distributed to the members and sympathizers of Beit Haverim, a gay and lesbian French Jewish group, and, on the other hand, interviews with religious homosexual Jews and testimonies collected through public discussion forums—it was possible to describe the variations of this dual identity of belonging. French Comment vit-on une identité plurielle affirmée, juive et homosexuelle, dont les éléments sont en décalage, voire en conflit? Une étude de terrain, quantitative et qualitative, constituée d'une part d'une enquěte par questionnaire auprès des membres et sympathisants du Beit Haverim, groupe juif gay et lesbien de France et d'autre part, d'entretiens avec des Juifs homosexuels religieux et de témoignages recueillis sur des forums publics de discussion, permet de décrire les déclinaisons de cette double appartenance identitaire.

Depuis sa naissance au XVIIIe siècle, la presse juive constitue un moteur important dans la formation d'une identité juive moderne. Dans le cas de l'Allemagne, un rôle majeur a été joué par l'Allgemeine Zeitung des Judenthums, fondé en 1837 par le rabbin Ludwig Philippson (1811-1889) et resté pendant très longtemps le journal juif le plus influent. Cet article analyse le discours identitaire de cette revue judéo-allemande et démontre qu'il s'agit d'un discours complexe qui, tout en favorisant l'intégration des Juifs à la nation, tente de contribuer à l'auto-affirmation juive.