Suchergebnisse

The Gospel of Matthew in Ge'ez has been handed down in two ancient Versions: A-text and B-text. The A-text is the earlier one, translated from the Greek and completed not later than the 6th century. It is a very 'free' translation, adapting the text not only to a Semitic vernacular but also to a new cultural background. The Vorlage of the A-text was rather close to the Byzantine type of text, but it has more readings in common with Greek manuscripts such as ﬡ, W and B, than those commonly understood as 'Byzantine.' The B-text, although strongly influenced by the A-text, removes practically all translational liberties of the A-text. It contains readings that seem to have originated from Syriac or Coptic Gospels and therefore is probably a medieval revision of the A-text on the basis of Arabic Gospels. Existing European editions of the Gospel of Matthew by and large exhibit a B-text.

Abstract
Oral traditions recount a long period of interaction between the Ethiopian royal court and the country's southwestern peoples. The traditions served as the basis for a late-nineteenth-century account written in Amharic, which we can compare with medieval documents in Ge'ez dating back to the fifteenth/sixteenth centuries. These documents from the Bərbər Maryam church attest the economic and political interests that the Christian kingdom of Ethiopia had in the southwest. They can be used to identify medieval chiefs in this area. Most of the small territories named in the Ge'ez documents can still be identified: Wağ, Qogga, and Wälamo; but a few cannot: Gäda, Kwäm Dahar, Qwaṣä, and Bäräza. The present article shows how written sources are related to oral traditions and can be used to reconstruct local history.

The knowledge of the reign of Yohannes II (r. May 10, 1769–October 15, 1769) is so far based on a brief account in Bruce's book. This account, however, contains errors (that Yohannes II was poisoned to death). This paper brings to light an Ethiopian document (a brief contemporary chronicle) on the short-lived reign of this man. It is published with a translation and annotation.On the basis of a careful examination of the chronicle and the other fragmentary information we obtain from Salt, we conclude in this paper that firstly Yohannes was not poisoned to death (he rather died a natural death) and secondly the story of the amputation of his arm by Bekfa should at best be treated with caution because there is evidence that throws doubt on its veracity.

Ever since the ʿEzana inscriptions were published by the Deutsche Aksum Expedition in the beginning of the 20th century they have been looked upon as the most important document from Ethiopia of the 4th century A.D.Today, however, another stele has been discovered, which, having similar content — repeated in three languages: Pseudosabaic, Greek and Gǝʿǝz — is in a much better state. The text in its turn, though in many aspects identical, shows a row of distinct deviations from the DAE stele, which makes it necessary to critically compare the two texts.The fact, that the stone was originally placed in the middle of a grave site, as well as the palm frond and the monotheistic phrase "Lord of the Heaven" used in the text indicate that by that time the Aksumite court had been converted to Christianity.

Compte-rendu de traductions. ; International audience ; Trois traductions françaises de ce texte ge'ez essentiel car fondateur de la mythologie politique du royaume chrétien d'Éthiopie ont paru ces dernières années. Il s'agit de ouvrages suivants : - Gérard Colin, La gloire des rois (Kebra Nagast). Épopée nationale de l'Éthiopie, Genève, Patrick Cramer, 2002, 117 p. [Cahiers d'orientalisme 23] (75 CHF soit ~50 €) - Samuel Malher, Kebra Nagast, La Gloire des Rois d'Éthiopie, La boutique des artistes, 2007, 166 p. (19,90 €) - Robert Beylot, La Gloire des Rois ou l'Histoire de Salomon et de la reine de Saba, Brepols, 2008, 491 p. [Apocryphes. Collection de poche de l'AELAC 12] (49 €) - La gloria die Re. Salomone e la regina di Saba nell'epopea etiopica tra testo e pittura, traduzione dal testo etiopico (ge'ez) di Osvaldo Raineri, miniature di Yohannes Tesemma presentate da Renata Riva, Roma, ed. Fondazione Benedetta Riva, 2008, 225 p.

Compte-rendu de traductions. ; International audience ; Trois traductions françaises de ce texte ge'ez essentiel car fondateur de la mythologie politique du royaume chrétien d'Éthiopie ont paru ces dernières années. Il s'agit de ouvrages suivants : - Gérard Colin, La gloire des rois (Kebra Nagast). Épopée nationale de l'Éthiopie, Genève, Patrick Cramer, 2002, 117 p. [Cahiers d'orientalisme 23] (75 CHF soit ~50 €) - Samuel Malher, Kebra Nagast, La Gloire des Rois d'Éthiopie, La boutique des artistes, 2007, 166 p. (19,90 €) - Robert Beylot, La Gloire des Rois ou l'Histoire de Salomon et de la reine de Saba, Brepols, 2008, 491 p. [Apocryphes. Collection de poche de l'AELAC 12] (49 €) - La gloria die Re. Salomone e la regina di Saba nell'epopea etiopica tra testo e pittura, traduzione dal testo etiopico (ge'ez) di Osvaldo Raineri, miniature di Yohannes Tesemma presentate da Renata Riva, Roma, ed. Fondazione Benedetta Riva, 2008, 225 p.

Compte-rendu de traductions. ; International audience ; Trois traductions françaises de ce texte ge'ez essentiel car fondateur de la mythologie politique du royaume chrétien d'Éthiopie ont paru ces dernières années. Il s'agit de ouvrages suivants : - Gérard Colin, La gloire des rois (Kebra Nagast). Épopée nationale de l'Éthiopie, Genève, Patrick Cramer, 2002, 117 p. [Cahiers d'orientalisme 23] (75 CHF soit ~50 €) - Samuel Malher, Kebra Nagast, La Gloire des Rois d'Éthiopie, La boutique des artistes, 2007, 166 p. (19,90 €) - Robert Beylot, La Gloire des Rois ou l'Histoire de Salomon et de la reine de Saba, Brepols, 2008, 491 p. [Apocryphes. Collection de poche de l'AELAC 12] (49 €) - La gloria die Re. Salomone e la regina di Saba nell'epopea etiopica tra testo e pittura, traduzione dal testo etiopico (ge'ez) di Osvaldo Raineri, miniature di Yohannes Tesemma presentate da Renata Riva, Roma, ed. Fondazione Benedetta Riva, 2008, 225 p.

Compte-rendu de traductions. ; International audience ; Trois traductions françaises de ce texte ge'ez essentiel car fondateur de la mythologie politique du royaume chrétien d'Éthiopie ont paru ces dernières années. Il s'agit de ouvrages suivants : - Gérard Colin, La gloire des rois (Kebra Nagast). Épopée nationale de l'Éthiopie, Genève, Patrick Cramer, 2002, 117 p. [Cahiers d'orientalisme 23] (75 CHF soit ~50 €) - Samuel Malher, Kebra Nagast, La Gloire des Rois d'Éthiopie, La boutique des artistes, 2007, 166 p. (19,90 €) - Robert Beylot, La Gloire des Rois ou l'Histoire de Salomon et de la reine de Saba, Brepols, 2008, 491 p. [Apocryphes. Collection de poche de l'AELAC 12] (49 €) - La gloria die Re. Salomone e la regina di Saba nell'epopea etiopica tra testo e pittura, traduzione dal testo etiopico (ge'ez) di Osvaldo Raineri, miniature di Yohannes Tesemma presentate da Renata Riva, Roma, ed. Fondazione Benedetta Riva, 2008, 225 p.

The article deals with a peculiar document that was found during a field research conducted by the team of the Ethio-SPARE project during the spring 2010 in church libraries of Gulo Mäkäda wäräda, north-east Təgray (historical ʿAgame). This document is a Gəʿəz text written during the 19th century and dedicated to the refutation of the Catholic doctrine. Because of its apparent historical significance, the text and its translation are presented here. Taking into consideration the literary form (discourse) of the work and the place where it was found (the area of the active Catholic preaching) we can assume that the text is a summary of the anti-Catholic argumentation, possibly used by the Orthodox priests, and a witness of the local attitude to the Catholic missionary activities. The treatise does not provide any hints to the political issues of the Catholic settlement in Ethiopia. However, it does highlight some elements of the discourse against Catholic faith in the context of the emergence of a strong religious Täwaḥǝәdo identity.

The article and its argument are based on a hitherto unexplored Ethiopian chronicle, which offers a uniquely detailed description of a series of enthronement rites. The article explores and deciphers symbolism displayed in these acts, which was drawn from the past and remodelled to form ideological underpinning for the monarchy of Yoḥannǝs IV (1872–89) and to legitimise his imperial project. The article argues that despite the fact that the record of these events is likely to have been 'adjusted' by Ethiopian chroniclers, their writings still points to what they thought should happen during a ritual in order for it to be effective. Consequently, the authors of the chronicle revealed to us the role of ritual in the legitimising project of late 19th-century Ethiopia.

The article collects evidence showing that accusations of heresy levelled against the Stephanite anchorites were false – they were accused, among other things, of being antimarian. The presented evidence is excerpted from unpublished manuscripts written in the Ge'ez language of the Stephanite community in the Gunda Gunde monastery in the 15th-16th centuries in Ethiopia.

Entité politique ancienne, le royaume chrétien d'Éthiopie a produit de nombreux documents écrits pour témoigner de son histoire et pour administrer ses peuples, ses institutions et ses terres. Dans le multilinguisme des vastes territoires sur lesquels l'état chrétien exerça sa domination, deux langues sont liées au pouvoir : le ge'ez et l'amharique. On les présente volontiers dans une opposition simple. Le ge'ez serait ainsi la langue de l'écrit et de la liturgie tandis que l'amharique serait la langue véhiculaire, la langue de l'oralité. C'est à ce rapport de tension linguistique que nous allons nous intéresser ici en nous posant une question : comment l'amharique devint-elle la langue écrite du pouvoir ? Vaste sujet que dans le cadre nécessairement restreint d'un article nous allons aborder au travers d'un texte. Il s'agit d'une synthèse élaborée au milieu du dix-neuvième siècle des " chartes royales " faites au bénéfice d'une église fondée à la fin du seizième siècle par une reine, synthèse reprise et augmentée en 1943, après l'occupation italienne.

Entité politique ancienne, le royaume chrétien d'Éthiopie a produit de nombreux documents écrits pour témoigner de son histoire et pour administrer ses peuples, ses institutions et ses terres. Dans le multilinguisme des vastes territoires sur lesquels l'état chrétien exerça sa domination, deux langues sont liées au pouvoir : le ge'ez et l'amharique. On les présente volontiers dans une opposition simple. Le ge'ez serait ainsi la langue de l'écrit et de la liturgie tandis que l'amharique serait la langue véhiculaire, la langue de l'oralité. C'est à ce rapport de tension linguistique que nous allons nous intéresser ici en nous posant une question : comment l'amharique devint-elle la langue écrite du pouvoir ? Vaste sujet que dans le cadre nécessairement restreint d'un article nous allons aborder au travers d'un texte. Il s'agit d'une synthèse élaborée au milieu du dix-neuvième siècle des " chartes royales " faites au bénéfice d'une église fondée à la fin du seizième siècle par une reine, synthèse reprise et augmentée en 1943, après l'occupation italienne.

Entité politique ancienne, le royaume chrétien d'Éthiopie a produit de nombreux documents écrits pour témoigner de son histoire et pour administrer ses peuples, ses institutions et ses terres. Dans le multilinguisme des vastes territoires sur lesquels l'état chrétien exerça sa domination, deux langues sont liées au pouvoir : le ge'ez et l'amharique. On les présente volontiers dans une opposition simple. Le ge'ez serait ainsi la langue de l'écrit et de la liturgie tandis que l'amharique serait la langue véhiculaire, la langue de l'oralité. C'est à ce rapport de tension linguistique que nous allons nous intéresser ici en nous posant une question : comment l'amharique devint-elle la langue écrite du pouvoir ? Vaste sujet que dans le cadre nécessairement restreint d'un article nous allons aborder au travers d'un texte. Il s'agit d'une synthèse élaborée au milieu du dix-neuvième siècle des " chartes royales " faites au bénéfice d'une église fondée à la fin du seizième siècle par une reine, synthèse reprise et augmentée en 1943, après l'occupation italienne.

Entité politique ancienne, le royaume chrétien d'Éthiopie a produit de nombreux documents écrits pour témoigner de son histoire et pour administrer ses peuples, ses institutions et ses terres. Dans le multilinguisme des vastes territoires sur lesquels l'état chrétien exerça sa domination, deux langues sont liées au pouvoir : le ge'ez et l'amharique. On les présente volontiers dans une opposition simple. Le ge'ez serait ainsi la langue de l'écrit et de la liturgie tandis que l'amharique serait la langue véhiculaire, la langue de l'oralité. C'est à ce rapport de tension linguistique que nous allons nous intéresser ici en nous posant une question : comment l'amharique devint-elle la langue écrite du pouvoir ? Vaste sujet que dans le cadre nécessairement restreint d'un article nous allons aborder au travers d'un texte. Il s'agit d'une synthèse élaborée au milieu du dix-neuvième siècle des " chartes royales " faites au bénéfice d'une église fondée à la fin du seizième siècle par une reine, synthèse reprise et augmentée en 1943, après l'occupation italienne.