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Au milieu du xxe siècle, le paradigme de la sécularisation annonçait, sinon la disparition totale, au moins la perte de toute influence du religieux sur le politique. Quelques décennies après, un brusque virement de la perception dominante s'était produit. Le (re)surgissement des fondamentalismes dans les principaux courants religieux de la planète demandait alors une révision de la réconfortante vision d'un monde libre de virulences religieuses et marchant droitement vers un avenir de progrès. Le paradigme du choc des civilisations s'est donc substitué à celui de la sécularisation. Scrutant de manière critique ces deux paradigmes, cet ouvrage propose une analyse de la place des groupes religieux en droit international. De la liberté collective de religion aux persécutions religieuses, et de la protection des groupes religieux minoritaires à la poursuite pénale des responsables des crimes contre ces groupes, les différentes formes d'encastrement du religieux à l'intérieur du discours juridique international sont abordées. L'ouvrage met en exergue les subtils compromis politiques sous-jacents à la construction de ce discours, les formes juridiques n'étant qu'une des manifestations d'un équilibre toujours instable entre le religieux et le séculier

The Unofficial Religious Groups in the Soviet Society, by Kathy Rousselet
In the Soviet Union, the religious landscape has changea to a significant extent. Considering the fact that the ecclesiastical hierarchies are unable to join the perestroika process, unofficial movements set up inside and outside the established churches. Oecumenism particularly seems to get a good position and there are emergent religious movements which are more or less related to Christianity. Most of these groups show an apocalyptic concern and think that a spiritual revival can only safeguard the country from a disaster. Such a bust of religious demonstrations is as much a logical religious protest as an heritage of the forced secularization and perhaps an emergent kind of individualism.

En Allemagne, de nombreux groupes religieux (organisations musulmanes, Témoins de Jéhovah, etc.) tentent d'obtenir des droits identiques à ceux dont jouissent les Eglises chrétiennes. Les demandes portent notamment sur l'obtention du statut très envié de « corporation de droit public » (Körperschaft des öffentlichen Rechts). Les pays fédéraux (Länder) sont les interlocuteurs politiques compétents en matière religieuse et n'hésitent pas à s'opposer aux jugements des autorités judiciaires à propos du règlement de questions politico-religieuses. Cette contestation des jugements, comme par exemple ceux de la Cour constitutionnelle de Karlsruhe, par les pouvoirs publics, par des acteurs politiques ou religieux, soulève un certain nombre de questions, surtout celle de savoir quelles sont les instances décisionnelles suprêmes face aux demandes des groupes religieux. A travers quelques exemples significatifs comme l'affaire des crucifix en Bavière ou le port du foulard dans les établissements scolaires par des enseignantes musulmanes, l'article apporte des éléments de réponse aux questions posées.

Cet article présente trois groupes religieux protestants qui, à l'heure actuelle, connaissent une forte audience en U.R.S.S. : les Chrétiens Évangéliques-Baptistes, les Pentecôtistes et les Adventistes. Après une analyse sociologique, montrant la vitalité de ces groupes, l'auteur se propose d'exposer la diversité de leurs tendances idéologiques et de leurs comportements socio-politiques — acception entière du régime soviétique, attitude d'intégration dans les limites qu'accorde la religion ou refus catégorique du pouvoir soviétique, règne de Satan. En conclusion, quelques explications sont données sur l'essor de ces trois groupes religieux.

Ce texte présente les résultats d'une recherche empirique sur la métaperception des musulmans au Québec. Nous avons interrogé des universitaires qui se disent chrétiens ou musulmans pour savoir comment, selon eux, la société en général perçoit un groupe religieux qui fait toujours couler beaucoup d'encre, les musulmans. Il s'agit de dresser un portrait imaginé et non de décrire la perception réelle qu'ont les participants des musulmans. Les chercheurs pourront s'interroger sur l'incidence des métaperceptions négatives à l'égard des groupes minoritaires, particulièrement les musulmans, ainsi que sur la manière dont ces métaperceptions influent sur les relations intergroupes au Québec.

Ce papier traite du lien entre conflits et inégalité de revenus, et montre l'importance de désagréger les indices d'inégalités par groupes. Plus spécifiquement, il teste le lien entre trois mesures de l'inégalité et les conflits religieux de faible intensité dans les villages indiens. Les trois mesures de l'inégalité sont l'inégalité agrégée (verticale), et sa décomposition pour les groupes religieux, entre une composante intergroupe (horizontale) et une composante intra-groupe (au sein des groupes). Les résultats montrent que les deux composantes de l'inégalité agrégée ont des liens opposés avec les conflits. En effet, l'inégalité intra-groupe augmente l'incidence des conflits entre les groupes religieux. A l'opposé, quand l'inégalité intergroupe joue un rôle significatif, elle diminue l'incidence des conflits. La distribution des revenus au sein des groupes est donc corrélée avec l'incidence de conflits, même pour des conflits identitaires de faible intensité. De plus, la relation empirique identifiée est cohérente avec les théories les plus récentes, qui soulignent l'importance de la contrainte de mobilisation dans l'incidence de conflits. A l'inverse, les résultats sont incohérents avec une interprétation des conflits liés aux griefs ou à la cupidité.

Les enfants et adolescents maghrébins en itep se regroupent, au fil des ans, en de petits groupes communautaires, aux revendications parfois agressives, se référant à l'islam. Que ce soit à l'occasion du Ramadan ou à d'autres, il arrive que surgisse chez les professionnels en institution la crainte d'une perte des valeurs laïques. Le risque est alors dans la crispation de passer à côté des questions ouvertes par des interrogations avant tout centrées sur la question de la construction identitaire, centrale à l'adolescence, qu'il nous appartient d'accompagner.