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Der Autor zeigt mit jüdisch-christlichen und klassisch-antiken Quellen zwei Traditionslinien abendländischen Denkens auf, in denen eine freiwillig auferlegte Armut zum einen die Nachfolge in der Tradition der Menschwerdung und Besitzlosigkeit Christi, zum anderen der bewusste Schritt heraus aus der Besitzergreifung durch externe Mächte ist. In der Geschichte des Christentums erfährt diese freiwillige Armut im asketischen Mönchstum mehrfach eine neue Ausrichtung: Die Waldenser-Bewegung oder die Franziskaner begründeten z. B. eine Armutsbewegung als eine freiwillig gelebte Praxis der Heilssuche unter Vernachlässigung bzw. Aufgabe des eigenen wirtschaftlichen Wohls. Diese Bewegung trat in faktischen Widerspruch zu den dominierenden Kräften im mittelalterlichen "ordo", die das eigene Wohl explizit im Blick hatten - ein Widerspruch, der zunächst durch den Almosen-Fürbitte-Tausch gestaltet wurde. Im Umbruch des 15./16. Jahrhunderts brechen diese Widersprüche mit der Etablierung von Geldwirtschaft und Fernhandel auf, die Armutsbewegung wird stärker reguliert und damit in ihrer Bedrohlichkeit für diese neue Zeit gemäßigt. Das Moment der mit Besitzlosigkeit stets verbundenen Askese wird in der modernen Waren produzierenden Gesellschaft in ein Arbeitsethos überführt, das zur Quelle von Reichtum wird, allerdings um den Preis seines Nichtverzehrs: Investiert werden kann nämlich nur, was nicht anders verbraucht wird. Die Askese wirft aus dieser Perspektive die Frage nach der Macht über den eigenen Körper und nach der eigenen Lebensführung auf. (ICI2)

Cover -- Armut und Fürsorge. Einführung in die Geschichte der Sozialen Arbeit von der Antike vis zur Gegenwart. -- Inhalt -- I. Armut und Not in der europäischen Antike -- 1. Die Sprache der Not: Antike Bezeichnungen für "Arme" und "Armut" -- 2. "Do ut des": Eigennutz und Fürsorge in der römischen Antike -- 3. Die Schande, arm zu sein -- 4. Formen der sozialen Hilfe in der Antike -- 4.1 Selbsthilfe -- 4.2 Außerstaatliche Fremdhilfe -- 4.3 Staatliche und kaiserliche Fremdhilfe -- 4.4 Behinderte in der Antike -- 4.5 Krankenvorsorge -- II. Elend und Barmherzigkeit: Ansichten der Armut im Mittelalter und in der frühen Neuzeit -- 1. "Selig die Armen": Neubewertung von Armut und Arbeit im Christentum -- 2. Mildtätigkeit als Himmelsleiter: Die theologische Symbiose von Armut und Reichtum -- 3. "Pauperes cum Petro": Freiwillige Armut -- 4. Die Träger der Almosengaben im Mittelalter -- 5. Armut als Beruf: Das Zeitalter des Bettelns -- III. Arbeiten, Helfen, Strafen: Ursprünge der Vergesellschaftung der Armut -- 1. Massenarmut durch Bevölkerungswachstum, Pest und Kriege -- 1.1 Das Wachstum der Bevölkerung -- 1.2 Die Geißel der Pest -- 1.3 Der große Krieg und die Folgen -- 1.4 Räuber und Diebe -- 2. Die Disziplinierung der Armen: Arbeit als Sozialtherapie und Strafe -- 2.1 Arbeit ist Pflicht -- 2.2 Die Kriminalisierung des Bettelns -- 2.3 Arbeitslosigkeit als Delikt -- 3. Verfahren und Instrumente der Disziplinierung -- 3.1 Vertreibung der Bettler und Kontrolle der Armen -- 3.2 Bettelordnungen, Armenvögte und Armenkästen -- 3.3 Prinzipien der obrigkeitlichen Armutsverwaltung -- 4. Gefängnisse der Arbeit: Die Zucht- und Arbeitshäuser -- 5. Die Anfänge öffentlicher Gesundheitspolitik -- IV. Von der industriellen Revolution bis zum Ersten Weltkrieg -- 1. Die Industrialisierung und die Entstehung des Proletariats

Intro -- Inhaltsverzeichnis -- 1 Einleitung -- 1.1 Thema und Fragestellung1 -- 1.2 Soziale Ungleichheit und Diskriminierung in der Strafverfolgung -- 1.3 Soziale Arbeit und strafrechtlicher Arbeitszwang -- 1.4 Methodischer Zugang und Gang der Untersuchung -- 2 Zur Problematik der Geldstrafe bei der Bestrafung der Armen -- 2.1 Der Siegeszug der Geldstrafe und ihre neue Bestimmung -- 2.2 Die strafrechtliche Reformdebatte bezüglich der Geldstrafe bis 1945 -- 2.2.1 "Klassenjustiz" und das Prinzip der Opfergleichheit - die kriminalpolitische Diskussion am Ende des 19. Jahrhunderts -- 2.2.2 Die sozialdemokratischen Reformen der Geldstrafe -- 2.2.3 Die Strafrechtskommission im Nationalsozialismus53 -- 2.3 Die Strafrechtskommissionen der Bundesrepublik -- 2.3.1 Die Einführung der Tagessatzgeldstrafe -- 2.3.2 Vom Einbuße- zum Nettoeinkommensprinzip -- 2.3.3 Von der Schuld zur unbilligen Härte -- 2.3.4 Die Folgen der doppelten Revision -- 2.4 Ergebnis und Ausblick auf die weitere Untersuchung -- 3 Von der Arbeitsstrafe zur freien Arbeit -- 3.1 Eine kurze Geschichte der Arbeitsstrafe117 -- 3.1.1 Zum Bedeutungsgewinn der Arbeitsstrafen im Spätmittelalter -- 3.1.2 Von der Arbeitsstrafe mit Freiheitsentzug zur Freiheitsstrafe mit Arbeitszwang -- 3.1.3 Vollzugswirklichkeit -- 3.2 Die freiwillige Arbeitsstrafe als Alternative zur Geldstrafe -- 3.2.1 Zur Konstruktion einer Strafarbeit ohne Einsperrung am Ende des 19. Jahrhunderts -- 3.2.2 Der Begriff der "freien Arbeit" -- 3.2.3 Die Einführung der freien Arbeit in der Weimarer Republik -- 3.2.4 Die Reformdebatte und die Praxis der Zwangsarbeit im NS-Staat -- 3.2.5 Von dem Verbot der Zwangsarbeit zur gemeinnützigen Arbeit - die Diskussion um eine Arbeitsstrafe in der Bundesrepublik -- 4 Zur Einführung der freien Arbeit in die Rechtspraxis -- 4.1 Kriminalpolitische Motive und Aktivitäten.

Obwohl es Tendenzen hin zu einer Verringerung der Armut in Russland gibt, werden wohl bestimmte besorgniserregende Arten hartnäckiger Armut weiterbestehen. Um gegen Probleme der sozialen Ausgrenzung in Russland vorzugehen, arbeiten Frauen über verschiedene Netzwerke hinweg. Auch wenn sie es geschafft haben, freiwillige Beiträge zu mobilisieren, ist dennoch eine stärkere Unterstützung durch den Staat vonnöten. Zwar hat Präsident Putin versprochen, die Förderung zu erhöhen, doch lässt die Einlösung seiner Versprechungen noch auf sich warten. Hinzu kommen die zahlreichen Szenarien möglicher Folgen der Covid-19-Pandemie, deren Auswirkungen derzeit unmöglich abzuschätzen sind.

Obwohl es Tendenzen hin zu einer Verringerung der Armut in Russland gibt, werden wohl bestimmte besorgniserregende Arten hartnäckiger Armut weiterbestehen. Um gegen Probleme der sozialen Ausgrenzung in Russland vorzugehen, arbeiten Frauen über verschiedene Netzwerke hinweg. Auch wenn sie es geschafft haben, freiwillige Beiträge zu mobilisieren, ist dennoch eine stärkere Unterstützung durch den Staat vonnöten. Zwar hat Präsident Putin versprochen, die Förderung zu erhöhen, doch lässt die Einlösung seiner Versprechungen noch auf sich warten. Hinzu kommen die zahlreichen Szenarien möglicher Folgen der Covid-19-Pandemie, deren Auswirkungen derzeit unmöglich abzuschätzen sind.

In den vergangenen Jahrzehnten hat es ein vielfältiges Schrifttum über die Geschlechterdimensionen von Wohlfahrtsstaaten, Sozialpolitik und Fürsorge gegeben. Die feministische Forschung über Fürsorge hat wichtige theoretische, konzeptionelle und empirische Beiträge erbracht, sie war aber auch bemerkenswert lokal und konzentrierte sich hauptsächlich auf die institutionalisierten Wohlfahrtsstaaten der fortgeschrittenen kapitalistischen Ökonomien. Viele der dokumentierten Trends, Probleme und Politiken sind daher nicht universell anzutreffen. Der Beitrag beschäftigt sich schwerpunktmäßig mit feministischen Debatten im Norden zur Konzeption von Fürsorge im Süden, wo Staaten und Märkte häufig nicht die Voraussetzungen für gute Lebensumstände und Fürsorge schaffen. Im Kontext verbreiteter Armut und Ungleichheit, prekärer und informeller Arbeitsmärkte, schwacher Staaten und schlechten Zugangs zu sozialer Sicherung und grundlegender Infrastruktur leisten Haushalte und Familien einen disproportional großen Anteil an materieller und sozialer Fürsorge. Am Beispiel Tansanias wird gezeigt, wie die Folgen einer Restrukturierung des Gesundheitssektors und die zusätzlichen Fürsorgeerfordernisse im Kontext von HIV/AIDS eine nicht zu bewältigende Belastung für Familien und sogenannte "community volunteers" darstellen - die meisten davon Frauen. Sozialpolitische Maßnahmen zur Gleichstellung von Männern und Frauen auf der Haushaltsebene reichen nicht aus, um die gegenwärtigen Defizite zu bewältigen. Der Beitrag formuliert abschließend politische Schlussfolgerungen, wie die Fürsorgebelastung von Frauen reduziert und umverteilt werden kann. (ICEÜbers)

"Je niedriger das Einkommen, desto seltener engagieren sich Menschen ehrenamtlich. Und je länger Bürger in Armut leben, desto weniger sind sie zu freiwilligem Engagement bereit. Materielle Verarmung als solche kann die Abkehr vom Ehrenamt aber nur in Teilen erklären. An das Einkommen geknüpfte Bildungswege spielen ebenfalls eine Rolle, ebenso wie Persönlichkeitsmerkmale. Obwohl ihr Engagement nachlässt, halten deshalb Absteiger aus der Mittelschicht eher am Ehrenamt fest als das Gros der Armen. Die Stärkung der Zivilgesellschaft durch freiwilliges Engagement ist also nur mittelbar eine Frage der materiellen Ressourcen der Bürger."[Autorenreferat]

Umschlag -- Titel -- Impressum -- Inhalt -- Einleitung -- Anfänge in Danzig, Erster Weltkrieg und Rückkehr -- Neubeginn in Hamburg -- St. Georg-Nord -- Harry -- Alltag im »Dritten Reich« -- Freiwillige Meldung zur Wehrmacht und Fronteinsatz im Westfeldzug -- Intervention der Fürsorgebehörde -- Prozess -- Zwangsarbeit -- »Judenhaus« und Scheidung -- Ghetto Theresienstadt -- Helene -- Befreiung und Rückkehr nach Hamburg -- Schlussbetrachtung - Rekonstruktion eines unbekannten Lebens -- Anmerkungen -- Anhang -- Abkürzungen -- Quellen und Literatur -- Dank -- Bildnachweis -- Register.

Offiziell sind freiwillige Aktivitäten im Bereich des gemeinwohlorientierten Wirtschaftens zulässig und sollen ergänzenden Charakter haben. Da diese Form von Arbeit faktisch ausschließlich im sozialen Dienstleistungsbereich angesiedelt ist, erfüllt sie nur selten das Kriterium, eine ergänzende Arbeit darzustellen. Häufig wird vorhandene Arbeit durch die Engagementarbeit - sei es die von Transferempfängern oder von Freiwilligen - substituiert. Dadurch entsteht im sozialen Dienstleistungsbereich - einem sich zur Sozialwirtschaft wandelnden Arbeitsmarkt - ein staatlich subventionierter Niedriglohnsektor, der auch Druck auf die professionellen Fachkräfte ausübt: ihnen wird demonstriert, dass sich zunehmend mehr Tätigkeitsmerkmale ihrer Arbeit auch durch Engagement ersetzen lassen. Engagementpolitik schafft so einen zunehmend wachsenden Kreis von arbeitenden Engagierten, die Teil des neuen Reservearmeemechanismus werden, auch wenn sie bereits aus dem Erwerbsleben ausgeschieden sind, wie bspw. die aktivierten Senioren. Engagement erlaubt es, in ausgewählten Bereichen professionelle Hilfe zu substituieren. So erhält der "Gebrauchswert" der Engagierten auch darin eine Funktion, Druck auf den "Tauschwert" der Professionellen auszuüben, und unterstützt auf diese Weise den Tatbestand, dass soziale Dienste "unter Wert" bezahlt werden. (ICB2)