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5.536 jüdische Displaced Persons (DP) wurden zwischen dem 23. Juli und dem 1. August 1948 mit amerikanischen Militärmaschinen von Berlin-Tempelhof nach Frankfurt am Main im Rahmen der Berlin-Blockade ausgeflogen. Am 11. und 15. August verließen noch einige DPs, die Ende Juli aus gesundheitlichen Gründen nicht reisefähig gewesen waren, die abgeriegelte Stadt. Der Beitrag rekonstruiert das Schicksal dieser Menschen: Seit Herbst 1945 war Berlin Durchgangsstation für Tausende von jüdischen Flüchtlingen aus Polen und anderen Staaten Osteuropas, die den schlechten wirtschaftlichen Bedingungen und dem gewalttätigen Nachkriegsantisemitismus in ihren Heimatländern zu entkommen suchten und einen Neuanfang in Palästina oder anderen Emigrationsländern wagen wollten. Die Zahl der Flüchtlinge hatte infolge der Pogrome stark zugenommen, und gleichzeitig waren auch die Lager in der US-Zone restlos überfüllt, so daß sie in der Stadt festsaßen. Deshalb richtete die US-Armee am 26. Juli 1946 schließlich das Lager Mariendorf-Bialik Center in der Eisenacher Straße in Tempelhof ein. Drei große Wohnblocks boten dort Platz für etwa 3.000 Menschen. (pre)

Das Untersuchungsinteresse der Autorin richtet sich auf die Traditionsvermittlung und die Formen der Tradierung in Familien, in denen es in mehrfacher Hinsicht zum Abbruch der habituellen Lebensweise gekommen ist. Anhand eines Fallbeispiels der Etablierung einer neuen Orthodoxie in Familien ehemaliger jüdischer Displaced Persons untersucht sie darüber hinaus die Art und Weise, wie es zu einer Retraditionalisierung kommen kann. Sie erörtert in diesem Zusammenhang grundsätzliche Fragen nach den Bedingungen dafür, dass eine Retraditionalisierung nicht nur der Kontinuitätswahrung dient, sondern auch auf doktrinäre Normen der Lebensführung hinausläuft. Im Mittelpunkt steht die Tradierung zwischen Großmüttern, Müttern und Töchtern, da die religiöse Praxis in der Familiensphäre nicht nur im Judentum vor allem Frauen und Mädchen obliegt. Im Fall der untersuchten Retraditionalisierung spitzt sich die genderspezifische Problematik insofern zu, als sich Mädchen und Frauen freiwillig in eine mit Tradition begründete Ungleichheit der Geschlechter begeben, die zudem teilweise mit ethnisierenden Elementen begründet wird. Im Rahmen der Analyse werden insbesondere Familienbilder betrachtet, die für die Beteiligten bedeutungsvoll sind und wirksam werden. (ICI2).

Das Untersuchungsinteresse der Autorin richtet sich auf die Traditionsvermittlung und die Formen der Tradierung in Familien, in denen es in mehrfacher Hinsicht zum Abbruch der habituellen Lebensweise gekommen ist. Anhand eines Fallbeispiels der Etablierung einer neuen Orthodoxie in Familien ehemaliger jüdischer Displaced Persons untersucht sie darüber hinaus die Art und Weise, wie es zu einer Retraditionalisierung kommen kann. Sie erörtert in diesem Zusammenhang grundsätzliche Fragen nach den Bedingungen dafür, dass eine Retraditionalisierung nicht nur der Kontinuitätswahrung dient, sondern auch auf doktrinäre Normen der Lebensführung hinausläuft. Im Mittelpunkt steht die Tradierung zwischen Großmüttern, Müttern und Töchtern, da die religiöse Praxis in der Familiensphäre nicht nur im Judentum vor allem Frauen und Mädchen obliegt. Im Fall der untersuchten Retraditionalisierung spitzt sich die genderspezifische Problematik insofern zu, als sich Mädchen und Frauen freiwillig in eine mit Tradition begründete Ungleichheit der Geschlechter begeben, die zudem teilweise mit ethnisierenden Elementen begründet wird. Im Rahmen der Analyse werden insbesondere Familienbilder betrachtet, die für die Beteiligten bedeutungsvoll sind und wirksam werden. (ICI2)

After the Holocaust, East European Jewish culture lived on in Germany, of all places, well into the 1950s. Thousands of Jews from Eastern Europe had fled to the U.S. zone of occupation. The "displaced persons" of Jewish origin founded newspapers, created a rich literature, staged Jewish plays, performed music, & built a Zionist oriented school system. They picked up on East European Jewish traditions, but also worked on new topics & embraced new forms of artistic expression. Adapted from the source document.

Die Verfasserin behandelt gelebtes Jüdisch-Sein nach der Shoa am Beispiel einer Familie, die aus Polen in die Bundesrepublik übergesiedelt ist. Hier wird die Problematik einer Mutter dargestellt, die - ohne eigene Erfahrung mit einem "normalen" jüdischen Leben - ihren Kindern jüdische Traditionen vermitteln will. Die Verfasserin zeigt, dass die Schaffung jüdischer Normalität ein aktiver, überlegter Konstruktionsprozess eines Lebens jenseits von Judenverfolgung und Völkermord ist. Dabei ist "yidishkayt" keine Kategorie der Ethnizität, sondern Ergebnis symbolischer Praktiken. (ICE).

Die Geschichte der jüdischen Displaced Persons stand lange im Schatten der Shoa-Forschung. In der allgemeinen Historiographie geschieht ihre Aufarbeitung erst seit wenigen Jahren, in der buch- und bibliotheksgeschichtlichen Forschung ist dies vollkommenes Neuland. Es waren die Überlebenden des nationalsozialistischen Massenmords an den europäischen Juden, die nun großenteils als Displaced Persons in den DP-Camps vor allem auf deutschem Boden lebten, die die ersten Impulse gaben für die Dokumentation der von ihnen selbst erlebten nationalsozialistischen Verfolgung. Mit ihren Selbstzeugnissen brachten sie von Beginn an die Perspektive der Opfer und ihre Erfahrungen in die Wahrnehmung und Darstellung der Shoa ein. Diese frühen Bemühungen einer Dokumentation der Shoa "von unten" sind ein zentrales Charakteristikum des Lebens in den jüdischen DP-Camps im Nachkriegsdeutschland. Die aus ihren traditionellen Zusammanhängen herausgerissene jüdische (Buch-)Kultur erhielt hier einen neuen Kontext, bevor sie mit der Schließung der Camps nach 1950 in weiten Teilen aus Europa verschwand. Diese Erkenntnis war der Anlass für die Gottfried Wilhelm Leibniz-Bibliothek, die im DP-Camp Bergen-Belsen zwischen 1945 und 1950 (re-)produzierte oder vom Zentralkomitee der befreiten Juden auf verschlungenen Wegen erworbene jüdische Buchkultur sukzessive durch eine gezielte Erwerbung zu rekonstruieren. Auch die Gedenkstätte Bergen-Belsen erhielt den Auftrag, eine entsprechende Sammlungs- und Forschungstätigkeit zu entwickeln. Vor diesem Hintergrund entstand dieser Band. Das Spektrum der Beiträge reicht von der bibliothekarischen Überlieferung und ihren Bedingungsfaktoren, ihren formalen und inhaltlichen Charakteristika, den Akteuren und Kontexten der Publikationstätigkeit, den Funktionen dieser Publikationen in den jüdischen DP-Camps, ihrer historischen und historiographischen Bedeutung bis hin zu ihrer Stellung in der Kontinuität deutsch-jüdischer Geschichte.