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This text proposes, first of all, a definition of the concept of Cosmopolitics, alerting to its philosophical and epistemic implications, and then we undertake a problematization of the relation of Western thought with Amerindian thought from some historical, juridical, anthropological and philosophical milestones; in order to construct a window to think the density of this relation between Indians and non-Indians in contemporaneity.

En el contexto de Latinoamérica y el Caribe, después de Brasil, Colombia ocupa el segundo lugar en volumen de población afrodescendiente con 4.311.757, representando el 10,6% de un total de 40.607.408 habitantes, según la CEPAL. Contradictoriamente con lo que se esperaría en favor de estas comunidades, pero coherente con la ideología del multiculturalismo neoliberal, el país exhibe el más copioso y elogiado desarrollo legislativo en materia de reconocimiento de derechos colectivos étnicos en la región; al tiempo que despliega la mayor arremetida de exterminio contra las poblaciones y las culturas afrodescendientes e indígenas en la actualidad, de que se tenga noticia en estas latitudes.

El presente trabajo tiene como objetivo traer al debate jurídico la complejidad surgida al definir las categorías jurídicas de genocidio, genocidio cultural, etnocidio o limpieza étnica. Las definiciones difieren según la disciplina de la que procedan, incluso dentro del propio Derecho, lo que da lugar confusiones. El genocidio cultural apareció en el discurso legal tras la definición dada al genocidio por la Convención de 1948, la de etnocidio reapareció en el marco de la lucha de los pueblos indígenas por sus derechos y la de limpieza étnica, con el conflicto en la ex Yugoslavia. Esta locución ha sido incorporada al Derecho como expresión del lenguaje coloquial carente de significado técnico, dando lugar a precisiones por parte de la jurisprudencia que la alejan y la acercan a la del genocidio. Junto a ellos, aparece hoy la de desnazificación, cuyo significado aún no ha sido precisado por el Derecho.
Recibido: 22.12.2022Aceptado: 13.06.2023

El derecho a la identidad cultural ha sido reconocido en diversos instrumentos internacionales, tanto regionales como universales. Sin embargo, aún hoy los pueblos originarios latinoamericanos, acorralados en Estados multiétnicos dominados por una minoría de cultura occidental, siguen siendo sometidos en el plano económico, social y político. Desde una concepción etnocéntrica, la cultura occidental hegemónica avasalla y erosiona a las culturas subalternas, manipula la cuestión étnica, usándola como bandera política, como justificación de las desigualdades socioeconómicas, o como pieza de museo, llegando en algunos casos a negarlas definitivamente. ; The right to cultural identity has been recognized in several international instruments, both regional and global. Nevertheless, at present, primitive Latin American towns - trapped within multiethnic states dominated by an occidental minority- are still surrended in the economical, the social and the political scope. From an ethnocentric point of view, the hegemony of occidental culture subdues and erodes the sub alternating cultures. It also uses ethnic issues as propaganda, pretending to justify or even to deny the socioeconomic differences. ; Instituto de Relaciones Internacionales

O objetivo deste ensaio é analisar a obra Marcados, da fotógrafa Claudia Andujar, a partir da dupla temporalidade em que ela se insere. Como inscrição e continuidade da violência colonial, as noções de imagem, anacronismo, testemunho, trauma e etnocídio serão mobilizados e articulados no desenvolvimento da argumentação. Da teia que foi construída, sustenta-se uma hipótese de trabalho: a de que a autora quis, pela via da imagem, fazer um esforço de simbolização do processo colonial que acometeu o Brasil desde 1500 e que continua se manifestando no presente através de novas formas. Como resultado articulou-se a ideia de trauma, com as fotografias de Andujar e a experiência de colonização que é, nessa concepção, uma experiência de etnocídio.

O atual quadro da modernidade, marcado pela globalização, impõe inúmeros desafios à garantia e efetivação de direitos em várias esferas. O presente trabalho objetiva demonstrar que nesse contexto impera uma forma específica de racionalidade que tem como reflexo o extermínio de outras formas de saber e, em última medida, o massacre de etnias inteiras. Como exemplo, utiliza-se o caso do etnocídio decorrente da construção da usina de Belo Monte, na região da bacia do rio Xingu, no norte do Brasil. Desde uma abordagem complexa, o artigo também visa a refletir acerca dos limites e das possibilidades para a superação dessa racionalidade definida enquanto monocultura do pensamento por um novo paradigma. A aposta é na ideia de hermenêutica diatópica como uma forma de cosmopolitismo insurgente, e enquanto possibilitadora de uma ecologia de saberes. A partir disso, busca-se avaliar em que medida este poderia ser um caminho para a consolidação de um estado democrático de direito capaz de proteger efetivamente os direitos de populações em posição de vulnerabilidade, como, por exemplo, os segmentos indígenas.

En mayo de 2021, el descubrimiento de un cementerio clandestino, con cientos de tumbas anónimas, en los terrenos de una antiguo internado indígena en Columbia Británica, fue un choque para la opinión pública canadiense. Hubo que reexaminar unas páginas negras de la historia del país: entre 1880 y 1996, unos 150 mil niños indígenas fueron sacados de su familias y comunidades y colocados en internados bajo la autoridad de la Iglesia católica (70%) o de Iglesias protestantes (30%). El objetivo explícito era borrar toda huella de sus idiomas y de sus culturas para que se asimilaran a la cultura canadiense. Esta política tuvo resultados desastrosos tanto a nivel psicosocial como físico. Miles murieron de mala alimentación y por falta de atención médica adecuada. Además, un gran número fueron víctimas de sacerdotes pedófilos. El silencio sobre este drama fue roto por la Comisión Real sobre los Pueblos Indígenas (CRPA) cuyas audiencias duraron de 1991 hasta 1996. El gobierno federal canadiense fue condenado por los tribunales a pagar importantes indemnizaciones, que nunca compensarán por los daños causados a generaciones de niños y a los pueblos indígenas de Canadá. Estos daños caben dentro de la definición de genocidio adoptada por la ONU.

ResumenEn el presente artí­culo se reflexiona sobre la construcción de un "Otro" durante las últimas dictaduras militares del Cono Sur latinoamericano. Para ello, se hace uso de las categorí­as de "genocidio" y "etnocidio" desde la perspectiva del antropólogo Pierre Clastres. El análisis permite poner en diálogo dichas categorí­as con el modo en que se identificó y configuró una individualidad considerada una amenaza para el modelo polí­tico y económico que se buscaba implementar. Se explicita aquí­ el modo en que la construcción de una otredad disidente ameritó prácticas de tortura, muerte y exilio, en aras de la construcción de un proyecto polí­tico unitario y hegemónico que no admití­a posibles diferencias.Palabras clave: Pierre Clastres- genocidio- etnocidio- Otro- dictaduras militares latinoamericanasAbstractThis article reflects on the construction of "otherness" during the last mili- tary dictatorships of Latin America. For this, categories of "genocide" and "ethnocide" are used from anthropologist Pierre Clastres' perspective. The analysis puts these categories in dialogue about how an individuality was identified and configured as a threat to the political and economic model to be implemented. It makes explicit the way in which the construction of a dissident otherness deserved practices of torture, death and exile, in order to build a unitary and hegemonic political project that did not admit possible differences.Keywords: Pierre Clastres- genocide- ethnocide- Other- Latin American military dictatorshipsResumoNo presente artigo reflexiona-se filosoficamente sobre a construção de um Outro durante as últimas ditaduras militares do Cone Sul latino-americano. Para aquilo, se faz uso das categorias de "genocí­dio" e "etnocí­dio" desde a perspectiva do antropólogo Pierre Clastres. A análise permite pí´r em diálogo ditas categorias com o modo em que se identificou e configurou uma individualidade considerada una ameaça para o modelo polí­tico e econí´mico que se buscava implementar. Explicita-se aqui o modo em que a construção de um outro dissidente envolveu práticas de tortura, morte e exí­lio, em prol da construção de um projeto polí­tico unitário e hegemí´nico que não admitia possí­veis diferenças.Palavras-chave: Pierre Clastres- genocí­dio- etnocí­dio- Outro- ditaduras latino-americanas

La novela de Mario Vargas Llosa El hablador, de 1987, trata sobre el futuro posible dentro de la nación peruana para los matsigenka, un pequeño grupo del Amazonas, y en última instancia para los grupos selváticos en general. Personajes y narradores defienden nociones opuestas, dejando la sensación de que es imposible que dichas sociedades puedan resistir la expansión de las fronteras nacionales sobre sus territorios. La genealogía de las ideas de la novela devela su origen y a la vez silencios históricos. Muchos argumentos a favor del etnocidio y el colonialismo interno han sido puestos en duda por los debates de la postmodernidad y por la acción política de alcance nacional e internacional de las propias comunidades indígenas.AbstractMario Vargas Llosa's book El hablador, written in 1987, imagines a possible future within the Peruvian nation for the Matsigenka, a small group of the Amazonian jungle, and, ultimately for all the communities of the jungle. Characters and narrators defend opposite concepts, giving the sensation that it is impossible for these societies to resist the expansion of the national frontiers on their territories. The genealogy of the ideas of this novel, points out their origin and the historical silences. Many arguments in favor of ethnocide and internal colonialism, have been questioned by debates conducted by several postmodernists and by the national and international political actions of the indigenous communities.