Esta obra provee un panorama amplio del campo de los estudios de paz y conflictos. Está dirigida a un público tanto académico como profesional. Abarca temas que van desde las teorías sobre el surgimiento y la evolución de los conflictos hasta el mantenimiento de la paz, la negociación y la mediación, la construcción de paz y la acción noviolenta. Aborda tanto el estudio de los conflictos armados o conflictos sociopolíticos que podrían tornarse violentos como las respuestas a estos conflictos, y los procesos de Resistencia noviolenta. Se basa en una profunda revisión de la literatura en el campo, así como en las reflexiones de la autora con base en su experiencia práctica en el campo. El libro intenta reflejar una variedad de perspectivas que dan cuenta de la naturaleza interdisciplinaria del campo y toma en consideración estudios con distintas metodologías. Además, busca vincular la teoría y los conceptos con ejemplos concretos e incorpora estudios de caso que permitan entender cómo las discusiones teóricas se relacionan con la práctica. A esto se agrega el uso de figuras y cuadros que permiten visualizar cómo se aplican las teorías y los conceptos, ilustrarlos con ejemplos y examinar tendencias. Así, se espera que esta obra sea un referente para los estudios de paz y conflictos a nivel teórico y práctico en el mundo hispanohablante.
El Doctorado en Humanidades con especialidad en Patrimonio y Cultura para la Paz, albergado en la Unidad Académica de Estudios de las Humanidades de la Universidad Autónoma de Zacatecas "Francisco García Salinas", nace en un contexto de transformación de los modelos educativos, donde, de los esquemas de educación tradicional se transita a campos problématicos del conocimiento. Dado que en el presente es apremiante una toma de conciencia y de intervención frente a la desquiciante ruptura del tejido social; el entorno educativo se ha planteado con urgencia intervenir desde los distintos ámbitos del conocimiento para movilizar las áreas de incidencia tanto en las esferas públicas como en las privadas para trasmutar a una sociedad más justa, equitativa y pacífica
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Presentación : paz, paso a paso : el reto de imaginar un futuro y actuar en el presente / Jenny Pearce -- ¿Héroes olvidados? : activismo desde la sociedad civil y políticas de juventud en Medellín / Adam Baird -- Agenciamiento e (in)visibilidad de la diversidad sexual y de género en la construcción de paz / José Fernando Serrano Amaya -- Movimiento por la paz en Colombia (1978-2003) / Mauricio García Durán, S.J. -- Estudios de paz en el contexto colombiano : los enredos normativos e ideológicos de una ciencia social crítica y transformadora / Paul Chambers -- Desplazamiento forzado y reconciliación en Colombia en el marco de los estudios de paz / Elizabeth Kerr -- De un enfoque para el estudio de la seguridad centrado en la guerrra a uno centrada en la paz / Alexandra Abello Colak -- Ni mercaderes, ni padrinos : a la búsqueda de un concepto para comprender los grupos tipo mafia surgidos en Medellín / Jairo Bedoya -- Conflicto y paz en Colombia en tiempos de globalización / Silvia Mantilla
Este artículo tiene como objetivo realizar una aproximación a los debates sobre el "giro local" en los estudios de paz desde los estudios críticos para explorar el significado de dichos debates, así como sus posibles alternativas. En estos debates del giro local, el concepto de apropiación local se ha convertido en un elemento central cuando se tratan las cuestiones vinculadas a los procesos de construcción de paz y postconflicto. A través de un análisis cualitativo que parte de la revisión crítica de la literatura existente sobre los debates del giro local, se busca reflexionar desde los estudios críticos de paz sobre el concepto de apropiación local, sus principales potencialidades y desafíos, su vinculación con los estudios de paz, así como algunas de las alternativas a dicho concepto. Para ello, el texto se divide en tres grandes partes. En la primera parte, se resume el surgimiento de los debates sobre el giro local en la década de los noventa y el porqué de dicho surgimiento. En la segunda parte, se vinculan los debates del giro local con los estudios de paz, uno de los campos donde más se han desarrollado, tanto a nivel teórico como a nivel práctico. Finalmente, en la tercera parte, se abordan las perspectivas críticas sobre el giro local. Esta tercera parte se divide, a su vez, en cuatro apartados: uno primero donde se analiza el significado de la apropiación local en construcción de paz, un segundo donde se abordan los protagonistas de la apropiación local, un tercero sobre la operacionalización del concepto de apropiación local sobre el terreno y, finalmente, un cuarto punto que explora dos alternativas a la aproximación de los procesos de apropiación local en construcción de paz: la construcción de capacidades locales y los procesos de subjetivación y reconstrucción de las sociedades intervenidas. Se concluye, por tanto, que es necesario seguir reflexionando sobre los debates del giro local pues las alternativas descritas a dicho concepto dan respuesta a muchos de los desafíos que se han planteado desde los estudios críticos de construcción de paz en relación con los propios límites del concepto.
Objetivo: demostrar que el proyecto museográfico "Sanaduría, mediaciones para tejer sentidos plurales de la paz" enriquece los estudios de paz a través de un trabajo colaborativo y participativo que ha explorado sentidos plurales de paz situados territorial, histórica y epistemológicamente. Para llevar a cabo este propósito, se da cuenta del proyecto Sanaduría, el cual, sustentado en la escucha, conversaciones constantes y trabajo de campo, ha buscado entender cómo miembros de los pueblos indígenas nasa, murui, wayúu, pasto y camëntsá y sobrevivientes del conflicto armado de la Asociación de Víctimas y Sobrevivientes del Nordeste Antioqueño piensan la paz. Metodología: el texto articula la historia conceptual, la museología crítica y los diálogos interculturales, lo que hace de Sanaduría un laboratorio metodológico que se propone construir nuevas formas de conocimiento y trazar nuevos caminos para entender la conflictividad que atraviesa el concepto de paz. Originalidad: al constituirse en laboratorio metodológico y pedagógico, el artículo muestra que Sanaduría ha descentrado la discusión sobre la paz desde un punto de vista territorial, cultural y epistemológico y constituye un aporte a los estudios de paz. Conclusiones: al hacer la traducción museográfica de sentidos plurales de la paz, como "juntanza", "abrir caminos", "mediar pa-labrar", "enfriar la palabra" y "trenzar comunidad", se evidencia el trabajo constante que implica el establecimiento de formas de convivencia que no conciben el conflicto como algo que debe ser resuelto o eliminado, sino como algo que se puede transformar, lo que demuestra que la paz no es un concepto universal ni un estado al que se llega, ya que invoca procesos continuos y negociados.
El campo de estudios de la Paz y los conflictos es un campo emergente a partir de la década del noventa. Sin embargo, su emergencia no es un asunto ahistórico desligado de las transformaciones políticas y las mutaciones económicas, menos aún de los desplazamientos epistemológico-y teóricos desarrollados en el Siglo XX En este sentido, el propósito de este artículo es develar los desafíos epistemológicos, teóricos, metodológicos y ético-políticos que para las Ciencias Sociales genera la configuración y emergencia del campo de los estudios de Paz en el marco de consolidación de la episteme neoliberal contemporánea
ilustraciones, fotografías, gráficas, tablas ; El presente trabajo de tesis explora la construcción de los estudios de paz en Colombia desde una perspectiva académica, configurada por centros de investigación y universidades, que tuvo lugar entre el año 1982 y 1995. Para empezar, se parte de la siguiente premisa: las negociaciones de paz en el gobierno de Belisario Betancur (1982-1986) abrieron el camino para los estudios académicos sobre el proceso paz, que se realizaron entre 1982 y 1995. Lo anterior se afirma teniendo en cuenta que la investigación para la paz en Colombia surgió de la mano tanto de diversas organizaciones sociales, políticas, religiosas, intelectuales y académicas (centros de investigación y universidades), como de actores armados (legales e ilegales), que impulsaron el estudio, construcción y posterior consolidación de la investigación académica sobre este tema, a partir de las negociaciones de paz de esos años. Teniendo en cuenta esto, vale la pena preguntarse lo siguiente: ¿Cómo fue el proceso de edificación, desde la perspectiva académica (entiéndase desde centros de pensamiento y universidades), de los estudios de paz en Colombia a partir de las negociaciones de los ochenta y principios de los noventa? (Texto tomado de la fuente). ; This thesis work explores the construction of peace studies in Colombia from an academic perspective, configured by research centers and universities, which took place between 1982 and 1995. To begin with, it starts from the following premise: negotiations of peace in the government of Belisario Betancur (1982-1986) paved the way for academic studies on the peace process, which were carried out between 1982 and 1995. The foregoing is affirmed taking into account that the research for peace in Colombia arose from the hand of various social, political, religious, intellectual and academic organizations (research centers and universities), as well as armed actors (legal and illegal), who promoted the study, construction and subsequent consolidation of academic research on this topic, from the peace negotiations of those years. Taking this into account, it is worth asking the following: How was the building process, from an academic perspective (understood from think tanks and universities), of peace studies in Colombia from the negotiations of the eighties and early nineties? ; Maestría ; Magíster en Estudios Políticos ; Cultura política
By way of partial and imperfect state of question, this document covers theories and concepts on two central issues: Inequalities and Peace, by indentifying different connections in both, theoretical fields and social and political actions performed by some iconic figures. Along the way, this paper focuses on imperfect peace, understood as those spaces and instances where is possible to detect actions that create different ways of peace, despite conflictive and violent context.Although academic settings do recognize the existence of an investigative tradition on inequalities -currently linked with studies about development and design, formulation and implementation of public policy–, its relation with peace theories is less explored. Studies about positive peace just started soon after the second postwar and they overcame the traditional idea of peace as the cessation of direct violence. Positive Peace is the spotlight for studies that recognize the existence of unjust, inequitable and exclusive social and economic structures that must be transformed. ; A manera de un estado parcial e imperfecto de la cuestión, el presente documento recorre teorías y conceptos sobre dos temas centrales: Desigualdades y Paz, identificando distintas conexiones tanto con el campo teórico como con la acción social y política desempeñada por algunas personalidades emblemáticas. En su recorrido, el trabajo centra la mirada sobre la paz imperfecta, entendida como aquellos espacios e instancias en las que se pueden detectar acciones que crean distintas formas de paz, a pesar de que estén en contextos de conflicto y violencia. Si bien en los escenarios académicos se reconoce la existencia de una tradición investigativa acerca de las desigualdades –enlazada en la actualidad con los estudios sobre las problemáticas del desarrollo y con el diseño, formulación y puesta en marcha de políticas públicas-, su relación con las teorías para la paz es un asunto menos explorado: sólo hasta la segunda posguerra se iniciaron los trabajos acerca de la Paz Positivacon los cuales se superaron las visiones tradicionales de la paz como cesación de la violencia directa.Alrededor de la Paz Positiva giran los estudios que tienen como puntos de partida los reconocimientos de la existencia de estructuras sociales y económicas injustas, desiguales y excluyentes, que es necesario transformar.
No existe ningún evento formativo que haya conducido a escribir este libro. Más bien, es la recolección aleatoria de muchas experiencias de campo y de clase que me han llevado a cuestionar los fundamentos de los Estudios de Paz y Confl icto tal y como los conozco. Con el transcurrir del tiempo, el procesamiento de los eventos pasados me ha permitido ensamblar un rompecabezas diferente al preestablecido que esperaba enseñarles a mis alumnos en tiempos pasados. Mi rompecabezas de estudios de paz y confl icto está constantemente en el hacer, no tiene una forma original o fi nal y si demasiadas dimensiones para verla como la suma de sus piezas originales. En este libro, cuestionaré los supuestos preestablecidos que existen en los estudios de paz y confl icto y adelantaré la alternativa epistemológica que se refi ere a iniciativas no convencionales para la paz existentes en diversas partes del mundo. Buscaré deconstruir la "paz" tal y como afi rmamos llevarla a cabo y plantearé hechos cruciales, no sólo sobre la efi ciencia de nuestro trabajo, sino también sobre la estructura de nuestro propio sistema, en un intento por identifi car cómo y por qué continúa fallándole a las poblaciones que con frecuencia decimos estar protegiendo, ayudando o asistiendo. ¿A quiénes estamos protegiendo cuando fomentamos el resurgimiento de la trata de personas en situaciones de postconfl icto? ¿A quiénes estamos ayudando cuando enviamos a nuestros profesionales más inexpertos a las regiones más difíciles del mundo? ¿A quiénes asistimos cuando una fracción de todo el dinero que enviamos es lo que realmente llega al terreno? El primer ejemplo que siempre utilizo para despertar la conciencia de los estudiantes en los retos que actualmente enfrentan los estudios de paz y confl icto es mi experiencia de postconfl icto en Bosnia-Herzegovina, en 2001. Acababa de cumplir 25 años cuando la Organización para la Seguridad y Cooperación en Europa (OSCE) me nombró Funcionario para la Democratización y Jefa Interina de la Ofi cina de Campo. En aquel momento, era candidata al título de doctora por la Universidad de Limerick, Irlanda, y necesitaba los fondos para continuar con mis estudios. Me postulé en línea para el equipo de democratización de la OSCE y, poco después, se me hizo una entrevista telefónica. Hubo dos factores importantes para contratarme: mi experiencia interactuando con organizaciones de la sociedad civil y mi deseo de ser desplegada en un corto plazo en entornos difíciles. Como me moría de ganas por adquirir experiencia en aquello a lo que me refería como "en el terreno", de inmediato tomé la oportunidad de ser desplegada en un entorno que pensé, fi nalmente, haría de mí una constructora de paz y el cual me daría las credenciales en el terreno necesarias para ser considerada una académica exitosa en estudios de paz y confl icto. En cuanto llegué a Sarajevo se me informó que sería desplegada en Drvar, un pequeño pueblo al noroeste de Bosnia, lleno de problemas que nuestra ofi cina debía resolver como parte del conjunto de organizaciones internacionales presentes en el área. Se me aclaró que Dvar no era la primera opción como asignación, de hecho, parecía que nadie quería estar desplegado allá. Drvar era considerado un ambiente sumamente difícil para trabajar. La mayoría de su población era hostil ante cualquier presencia internacional y se habían resistido a las iniciativas de construcción de paz en diversas ocasiones, desde el Acuerdo de Paz de Dayton, en 1995. Se mantuvieron altas las tensiones entre las diferentes partes, no habiendo avances económicos ni políticos. Por último, pero de mucha importancia para algunos, se me dijo que Drvar estaba lejos del mar, de Sarajevo, o de cualquier ambiente "civilizado". Como se esperaba que los trabajadores constructores de paz pudieran ir durante el fi n de semana a un bien merecido "descanso y relajación", los colegas en Sarajevo bromeaban y me decían que parecía que sería desplegada a "la cloaca de Bosnia". Nada de esto me importaba, consideraba esta misión como la plataforma de lanzamiento de mi carrera. Sin embargo, había un inconveniente inesperado para mi despliegue, el cual me generó desvelos durante muchas noches: no sabía lo que quería decir OSCE con "democratización" ¿Qué se esperaba de mí como un funcionario democratizador? Dado que la mayoría de las dictaduras en el mundo se refi eren a sí mismas como democracias, tenía claro que el término era esquivo como muchos de sus avatares. Cuando hice la pregunta obvia a mis reclutadores en Sarajevo me dijeron que debía entrar en la página web de la misión para estudiar mi mandato y sus pilares. Se me aseguró que mi experimentado colega democratizador, de 28 años de edad, en la vecina ciudad de Livno me prepararía al llegar a mi área de responsabilidad. El ser "experimentado" en ese contexto en particular signifi caba tener un pasaporte alemán y dos años de experiencia previa como funcionario democratizador. Como mi experimentada colega estaba de descanso y relajándose de su difícil vida como constructora de paz, su asistente, una mujer local, de 50 años de edad, llamada Ankica, me dio la bienvenida al pueblo. Ella había pasado toda su vida en Livno y conocía el sistema por dentro y por fuera. Todos en el pueblo la respetaban y me mostró lo que se suponía serían mis deberes. Mientras jadeaba ante la inmensidad de mi mandato, así como ante los escasos recursos que se me darían para honrarlo, me di cuenta que se esperaría que yo preparara a políticos de cincuenta y sesenta años de edad en materia de democratización, inspirara a jóvenes actores a quienes nunca se les daría una fracción de las muchas oportunidades que la vida me había dado a mí y "empoderara" a mujeres cuyas vidas diarias desconocía o no entendía nada al respecto. Se esperaba que yo capacitara a aquellas personas en "democratización" sólo porque resultaba que tenía un pasaporte francés. Puesto que todavía estaba convencida que mi país era un baluarte de derechos humanos y democracia, me sentía lista para enfrentar el reto. Aún me daba cuenta de que había una tasa de cambio, una diferencia categórica entre el personal internacional, pagado por el infortunio de vivir en "el monte" alejado de la "civilización" y los locales, la columna vertebral de nuestras actividad diaria, a quienes se les pagaba una fracción de nuestros salarios. Sólo porque había nacido en el lado correcto de la barda, se esperaba que yo trajera soluciones para las vidas de comunidades que habían experimentado una violencia increíblemente traumática y trascendental. Si se suponía que representaba algún tipo de esperanza, la "comunidad internacional" les estaba jugando una broma cruel. Dado que mi única experiencia era en el mundo académico abstracto, me puse a dilucidar la situación que había heredado tan pronto llegué a Drvar. En un documento titulado "Multi-track diplomacy in Bosnia-Herzegovina: postconfl ict rehabilitation in Drvar", apliqué mi preparación académica para identifi car en mi área grupos vulnerables en riesgo, así como las consiguientes prioridades para la rehabilitación postconfl icto sostenible.1 Cuando equiparo este análisis con mi mandato, me doy cuenta de que el presupuesto que tenía para atender estas prioridades era escasamente sufi ciente para decorar las mesas del taller de trabajo con bellas plantas y fl ores plásticas. ¿Dónde estaba la desconexión? ¿Por qué se consideraba que Drvar era un "ambiente de postconfl icto", cuando todo lo que podía ver en el terreno era la gestación de otro confl icto? Puede que Drvar haya sido considerada la "cloaca de Bosnia", para algunos, pero también resultaba ser la situación política más compleja de toda la misión: un verdadero microcosmo de los estudios de paz y confl icto. Era originalmente un pueblo serbio que había sido limpiado étnicamente de la mayoría de su población serbia, en septiembre de 1995. En anticipación del Acuerdo Marco General para la Paz de Bosnia, comúnmente conocido como el Acuerdo de Dayton, el cual iba a ser negociado por todas las partes del confl icto, en diciembre de 1995; el liderazgo croata se había apurado en alterar el maquillaje étnico de este pueblo estratégico. Dado que se había establecido que Bosnia-Herzegovina sería dividida y que Drvar caería dentro de la competencia de la Federación Bosnia-Croata albergando a una mayoría étnica de musulmanes bosnios y croatas, la limpieza étnica de último minuto en Drvar era, sin embargo, un esfuerzo bien orquestado. Como el liderazgo local croata estaba dirigido por Drago Tokmadjia, buscó ganar tanto territorio como fuera posible, todos los negocios estratégicos y las instituciones públicas en la ciudad fueron anexadas por su élite croata.2 Las casas fueron vaciadas de sus habitantes serbios y repobladas por croatas, quienes habían sido desplazados internacionalmente de otras partes de Bosnia-Herzegovina.
Los conflictos armados surgidos durante los años noventa trajeron consigo la aparición de nuevos conceptos asociados a la seguridad. El desarrollo de dichos conflictos no solo ha implicado nuevas definiciones y consideraciones, sino también un interés académico profundo desde varias ramas de conocimiento, como la sociología, la ciencia política o la historia, entre otros. Por supuesto, la doctrinas de seguridad y defensa han ido históricamente enlazadas con la percepción de amenaza y la necesidad de protegerse, aunque desde los estudios de paz se han venido desarrollando nuevas variables a tener en cuenta. Dichas variables, apuntadas hace ya algunas décadas de forma magistral por el padre de los estudios de paz, Johan Galtung, se han ido desarrollando en forma de artículos científicos, obras colectivas e informes, que cada vez adquieren mayor relevancia. Por esta razón, el presente libro resulta tremendamente útil para quien desee una primera aproximación a los estudios de paz desde diversas disciplinas.
Históricamente, los estudios de paz han sido desarrollados por el Norte, el cual ha implementado en el Sur una colonización del pensamiento y de las prácticas de paz actuales, es decir, de arriba hacia abajo. Los poderes hegemónicos que imponen la paz desde arriba, han logrado implantar su discurso en campos de saberes, como en la academia, y en terrenos prácticos, como en las comunidades. Entonces, ¿qué sucede con las comunidades de abajo? En la prácüca colonizadora del Norte, las voces, contextos e idiosincrasia desde abajo se invisibjlizan, obviando que también existe un tipo de paz que surge de lo local. En esa medida, la paz de abajo se enfrenta a varios caminos; choca, dialoga o se resiste a la paz de arriba. En el campo teórico de los estudios de paz recientes, la paz que viene de arriba se denomina paz liberal: "paz," donde lo internacional somete a lo local dentro de procesos culturales y políticos ajenos a su realidad. En esta perspectiva, surge desde abajo la paz subalterna como alternativa fundamental para promocionar una cultura de paz local y de largo plazo.
