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Located beyond the limits of the ordinary experience, the somnia imperii are confirmed to own a privileged access to the other world, revealing themselves as a supernatural sign of choice for rulers, leaders, heroes. The power is legitimated, the hierarchies justified and the leadership on the battlefield receives confirmations through dreams that establish the secular authority as holy. The dreams of Canguis, the Mongolian emperor, mentioned in Flor de las ystorias de Orient's third part —translatio written in Juan Fernández de Heredia's scriptorium from a French original— as other characters' dreams pertaining to somnia imperii's literary tradition, display an evident preference for the divine warning, a source of precise, direct and unquestionable communication, rather than allegoric dreams. Allegories happen to be, by its inherent darkness, ambiguous images, visions susceptible to contradictory interpretations and, therefore, hardly suitable for speeches more interested in political dictate than in the soul's science. ; Situados más allá de los límites de la experiencia cotidiana ordinaria, los somnia imperii se consagran como acceso privilegiado al más allá, revelándose por esta vía como sobrenatural signo de elección para soberanos, caudillos, héroes. El poder se ve legitimado, las jerarquías justificadas y el liderazgo en el campo de batalla recibe confirmación merced a sueños de orden religioso que sacralizan la autoridad secular. Los sueños de Canguis, emperador de Mongolia, referidos en la tercera partida de la Flor de las ystorias de Orient —translatio realizada en el scriptorium de Juan Fernández de Heredia a partir de un original francés—, como los de tantos otros personajes inscritos en la tradición literaria de somnia imperii, manifiestan una clara preferencia por el mensaje oracular y admonitorio, ello es, la comunicación clara, directa e incuestionable, en detrimento de los ensueños alegóricos. Las alegorías oníricas resultan ser, por su oscuridad inherente, simulacros ambiguos, visiones susceptibles de interpretaciones contradictorias y, por consiguiente, difícilmente aptas para discursos más atentos al dictado político que a la ciencia del alma.

10 p. ; Julio César fue considerado un emperador de la Antigua Roma, como dictador y una de las primeras figuras en el ámbito político y militar, además fue escritor y como un gran elocuente; orador distinguido. A pesar de estar considerado como el aristócrata vivo de más rancio abolengo de Roma (su árbol genealógico llegaba hasta la propia diosa Venus, según las tradiciones romanas); pero así mismo fue uno de los personajes más admirados por hacer historia con sus grandes hazañas militares. Entre esas: la gran conquista de Galia; llevando a cabo a conseguir con la lucha política el poder absolutista del Imperio, acabando con sus enemigos que estaban liderados por Pompeyo. Una vez conseguido el poder y habiéndose proclamado senador vitalicio o perpetuo, se preparó un complot orquestado por varios senadores para matarlo, entre varios de sus hombres de confianza. ; ACTOS DE PRUDENCIA DE JULIO CÉSAR REFERENCIAS

Acerca de Neither Gods nor Emperors. Students and the Struggle forDemocracy in China, por Craig Calhoun. California University Press, 1994.

Acerca de Neither Gods nor Emperors. Students and the Struggle forDemocracy in China, por Craig Calhoun. California University Press, 1994.

A partir del caso de don Fernando, infante de Bujía, rescatado de la documentación, se analiza el fenómeno de los príncipes y mandatarios magrebíes afectos a la política norteafricana de España en el siglo XVI. Éstos, en muchas ocasiones, se ven obligados por razones políticas a desplazarse y establecerse en España, donde serán mantenidos por las autoridades. ; Seeing the case of Don Fernando, infante of Bujía, from unpublished documentation, we analyze the phenomenon of maghrebi princes keen on the North African politics of Spain in the XVIth century. These, in many occasions, are forced for political reasons to move from the Maghrib and to be established in Spain, where they will be supported by the authorities.

En este artículo se plantea realizar un estudio en profundidad sobre la situación de la religión griega en la Antigüedad Tardía, y más exactamente cuando a mediados del siglo IV el Cristianismo adquiría una imparable presencia social y política. Para conocer el estado de los cultos paganos en el Imperio de Oriente y cuál era todavía su verdadero peso frente al empuje de los seguidores de Jesús, se desarrollará la investigación a través de uno de los documentos coetáneos que más informan sobre la religión griega y sus manifestaciones bajo imperiales: los escritos del emperador Juliano.Palabras clave: Olimpia, Juegos Olímpicos de la Antigüedad, Imperio Romano Tardío, paganismo griego. OLYMPIA UNDER THE RELIGIOUS POLICIES OF THE EMPEROR JULIAN In this article we will examine the a detailed study of the situation of the Greek religion in Late Antiquity, and more exactly when Christianity was becoming an increasing social and political presence in the middle of the IV century. To know the status of the pagan cults in the Eastern Empire and what was its real importance in front of the push of the Christians, we will develop this research through one of the most contemporary documents that inform about Greek religion and its manifestations in the Late Antiquity: the writings of the emperor Julian.Key words: Olympia, Ancient Olympic Games, Roman Empire during the Late Antiquity, Greek pagan religion.

Este artículo se centra en las relaciones que mantuvo el Califato de Córdoba con las principales potencias políticas de la Europa medieval en el siglo x. Estos contactos, que se establecían a través de embajadas sometidas a un rígido protocolo, se interpretarán analizando las misiones diplomáticas de Juan de Gorze, de Recemundo, de Liutprando de Cremona y el papel jugado, también, por Hasday Ibn Shaprut. Igualmente, se analizará el prolijo intercambio entre embajadas en su vertiente cultural, cristalizada en ciertas manifestaciones materiales, como es el caso de la maqsura de la mezquita aljama de Córdoba y de una moldura cerámica que adorna la zona media de la cúpula situada ante el mihrab. ; This article focuses on relations between the Caliphate of Córdoba and the main political powers in medieval Europe in the 10th century. These contacts, established with embassies that were subjected to a rigorous protocol, will be explained through an analysis of the diplomatic missions undertaken by John of Gorze, Recemundus and Liutprand of Cremona as well as the role played by Hasdai ibn Shaprut. Equally, the lengthy cultural exchanges between the embassies, crystallised in certain material examples such as the maqsura in the Aljama Mosque of Córdoba and a ceramic moulding that adorns the middle of the dome facing the mihrab, will be examined.

In this paper the following questions concerning Libanius' speeches addressed to Emperor Theodosius are dealt with: Firstly, the mentioned speeches are reviewed in order to point out in them the social and political background of the age in which they were written, a vvy interesting age fir understanding the process leading from Late Antiquity to Middle Age. Secondly, the aim of these speeches is compared with that of some let- ters of Libanius and shown to be the same: he is proud of his profession as a sophist and claims for himself as such the duty of leading public opinion and protecting the lifi of the community against evo), kind of injustice or abuse exerted by governors or members of the upper class upon thecommons and the poorest citizens. Thirdly, the question of the origin of Libanius' attitude is envisaged; why does he feel obliged to intervene on behalf of his fellow countrymen deploying his eloquence in fighting against power's misuse, illegality and brutalior exerted by the governors upon the lowest class of the population. According to the author, the origin of this attitude is to be found in the new conception of a Rhetoric pervaded by ethi cal principies that can be shown in the Isocratean program of rhetorical paideia.

Resumen: Es de la esencia de la política el carácter moral. La prudencia política se vuelve necesaria para la procuración efectiva del bien común. El gobierno de Carlos de Habsburgo, emperador y rey, es un ejemplo concreto de práctica de la prudencia política. En el presente trabajo nos detenemos en un caso: su oposición clarividente y enérgica para que Vladimir Ilich Uliánov (Lenin) no pudiera emigrar de Suiza a Rusia con la intención de activar la conocida revolución rusa.