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La redécouverte des rapports entre Judaïsme et christianisme au Moyen Âge permet de mettre en évidence la synergie qui a existé entre eux.0Les rapports entre Judaïsme au Moyen Âge ont été souvent présentés comme conflictuels. Or, il n?en a pas toujours été ainsi. Aussi cet ouvrage s?attache-t-il à mettre en évidence la synergie entre Judaïsme et christianisme à cette époque. Des auteurs comme Maïmonide et Eckhart ont, sur ce plan, un rôle décisif

"The volume charts the shifting boundaries of Judaism from antiquity to the modern period to bring clarity to what scholars mean when they claim that ancient texts or groups are "within Judaism" as well as exploring how rabbinic Jews, Christians, and Muslims have constructed Judaism to form their own identities"--

Au moment où les historiens constatent la progressive érosion des connaissances en histoire des religions, et où ils cherchent comment poursuivre la transmission des moyens de comprendre non seulement l'art médiéval et moderne, mais les civilisations chrétiennes qui les ont nourris, on peut s'interroger sur la disparition des chapitres ordinairement consacrés à la progression du christianisme naissant dans l'Empire romain et à la persécution menée par l'État. J'examine ici sous cet angle deux ouvrages récents, et l'un plus particulièrement, dans le contexte français des études sur l'Empire romain.

La présente contribution analyse des cas d'échecs de conversion à la foi chrétienne ainsi que des tentatives de reconversion au judaïsme par des femmes qui appartenaient à la multitude des gens « ordinaires ». Ces cas sont appropriés pour examiner les « interstices » évoqués par Homi Bhabha, lesquels deviennent ici des espaces hétérogènes de « société semi-neutre », tel que les a définis Jacob Katz. Dans la perspective de l'anthropologie historique, la présence féminine des converties, qui a façonné la vie quotidienne hors du contrôle institutionnel et les interstices « entre judaïsme et christianisme », devient pertinente. Les Lois de Tolérance appliquées dans l'empire des Habsbourg (1781/1782) et les difficultés créées dans certains cas par la Loi juive compliquèrent particulièrement ces destins féminins.

RésuméLe récit biblique de l'ivresse de Noé et la malédiction qui voue Canaan à la servitude furent le prétexte d'une des justifications les plus répandues de l'esclavage des Noirs. Comment l'objet même de la malédiction, Canaan, devint Cham, et comment ce dernier, dont la race n'est pas identifiée par la Bible, devint un Noir, est une question troublante. À travers l'examen serré des plus anciennes versions musulmanes, juives et chrétiennes de cet épisode – spécialement des sources et de l'influence du grand érudit musulman Tabari (IXe-Xe siècles) –, cet article s'attache à cerner les ambiguïtés et les complexités sous-jacentes de cette mutation scripturale. L'analyse met en évidence la manière dont l'exégèse biblique a ouvert le champ libre à la polémique. À travers une triangulation exégétique semi consciente, associant déni de droit, appropriations et projections abusives, les religions du Livre ont graduellement créé les conditions de ce que la culture euro-américaine allait propager, au temps de l'économie atlantique des plantations: la Malédiction de Cham.