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La forma patriarcale della famiglia impone la formazione di nuclei familiari che si reggono sul matrimonio monogamico, sul dogma dell'obbligo della fedeltà che, sebbene gravi in egual misura su entrambi i coniugi, sotto il profilo della relativa tutela si costituisce in modo asimmetrico a seconda che questo obbligo riguardi la donna o l'uomo.Nel mondo romano, l'infrazione della fedeltà coniugale assunse rilevanza giuridica solo se imputabile alla donna, mentre l'adulterio del marito è ignorato dal diritto. Il termine adulterium indica, propriamente, il commercio sessuale di una donna nupta con persona diversa dal marito. La ventata moralistica che soffierà sulla civiltà romana con Augusto porterà all'introduzione di repressioni legislative dell'adulterio, grazie alla lex Julia de adulteriis coercendis, che resterà, sicuramente, la legge fondamentale in ordine ai reati sessuali fino all'ultima epoca del diritto romano. Mentre nell'epoca precedente, l'adulterio della donna, veniva perseguito e represso nell'ambito della famiglia, con la lex Julia de adulteriis lo Stato avoca i poteri prima tenuti dal paterfamilias e trasforma il reato di adulterio in un reato pubblico; l'adulterio della donna nupta sarà configurato e punito come crimen publicum da un tribunale competente in materia di reati sessuali. Dunque, con la lex Julia è la struttura stessa dell'illecito che subisce una profonda revisione, facendo assumere all'adulterio i contorni di un vero e proprio reato, dato che, anche l'uomo con il quale la donna sposata commette adulterio viene direttamente coinvolto e assume la veste di reo.Nel procedimento penale per adulterio, dopo l'emanazione della lex Julia, troviamo stabilite due specie di accusationes distinte fra loro, l'accusatio iure mariti vel patris e l' accusatio publica o iure extranei, la cui esistenza, spiega bene il concetto della riforma di Augusto, sia per quanto concerne il sistema di repressione dell'adulterium e dello stuprum ed in particolar modo il funzionamento dell'azione pubblica, sia per ...

"Más que un libro este objeto es un carnaval de cincuenta estaciones que desfila tras las bambalinas de la cultura mexicana. En él participan Tin Tan y Pita Amor, María Félix y Monsiváis, Piporro y Tongolele, Nahui Olin y Jorge Ibargüengoitia, los beats y Marilyn Monroe, Vitola y José Revueltas. Entre muchos otros. Mientras pasan, nos van contando de sus vicios, supersticiones, sus pleitos y apodos, los cuadrángulos amorosos que formaron y los cabarés que visitaron. Guiados por la insaciable curiosidad de Julia Santibáñez, nos enteramos de quiénes fueron huéspedes de Lecumberri y quiénes invitados a la casa de Carlos Fuentes; qué escritores la hicieron de actores y qué libros y películas gozaron de la mercadotecnia inversa de la censura y por qué. Encuentra aquí lo que los libros ceremoniosos nunca dirán sobre escritores, artistas e intelectuales"--

Este artículo examina el replanteamiento del tema del adulterio por parte de dos mujeres intelectuales latinoamericanas, Mercedes Cabello y Lina López de Aramburu (conocida como Zulima), en el contexto de la consolidación de las repúblicas de América del Sur a finales del siglo XIX. Ambas autoras utilizaron la intertextualidad política para posicionarse frente a las novelas del adulterio que circulaban ampliamente en la región como dispositivos de educación emocional. Se destaca que el adulterio femenino era y sigue siendo considerado un acto que puede socavar la estabilidad familiar y nacional, lo que llevó a disciplinamiento a la población y resaltar los riesgos asociados con esta acción. A pesar de sus diferentes contextos sociales y culturales, tanto Cabello como Zulima eran mujeres letradas sujetas al mismo código de conducta de la época, donde el honor femenino estaba intrínsecamente ligado al control sobre la sexualidad y la reproducción. Así pues, ambas autoras se encargaron de iluminar los nexos entre estas narrativas y estructurar un reclamo en torno a los paradigmas que rodeaban la educación femenina y las demandas sociales dirigidas a las mujeres.