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RÉSUMÉ Cette étude propose d'examiner les modes de financement scolaire à Montréal et à Toronto, entre 1841 et 1997, sous l'angle sociopolitique d'un baromètre pour mesurer les rapports sociaux entre la majorité et la minorité. Il ressort de nos recherches que l'État provincial ontarien accorde, avant les années 1960, la primauté aux écoles publiques qui disposent à la fois de la reconnaissance politique et de l'accès aux ressources financières, tandis que les écoles séparées sont soumises à des contraintes légales et financières qui les confinent à un espace social dévolu à la minorité. À l'opposé, le gouvernement québécois reconnaît l'égalité et l'autonomie des acteurs catholiques et protestants, tant sur les plans administratif, pédagogique que financier. Ainsi, il apparaît que la scène scolaire constitue un espace névralgique de discussions, de négociations et même d'affrontements entre les différents groupes religieux et culturels pour faire valoir leurs conceptions éducatives et obtenir l'accès aux ressources financières. ABSTRACT This study proposes to examine the ways in which schools were financed, both in Montreal and Toronto, between 1841 and 1997, from the perspective of a socio-political barometer measuring the social relationships between majority and minority. It is clear from our research that prior to the 1960s the Ontario provincial government gave priority to public schools, providing both political recognition and access to financial resources, while separate schools were subjected to financial and legal constraints and confined to the social space vested to the minority. In contrast, the Quebec government recognized the equality and autonomy of actors both Catholics and Protestants on administrative, educational, and financial levels. Thus, the educational scene appears to be a space that is sensitive to discussions, negotiations, and even clashes between different religious and cultural groups, where each can promote their conceptions of education and gain access to financial resources.

cet article est l'introduction du livre issu d'une thèse en sociologie qui a pour fil conducteur la transformation de l'institution ecclésiale et des modes d'exercice des différents ministères en lien avec la transformation des relations entre les hommes et les femmes en Polynésie française. La première partie du livre étudie les parcours des femmes pasteures et diacres et les répercussions attendues en termes de dynamique de couple. L'accession des femmes au ministère pastoral et diaconal interroge directement ces femmes sur la difficile construction d'une identité féminine - qui s'analyse à travers les vêtements, le maquillage, l'implication dans les activités des femmes de la paroisse - qui puisse aller de pair avec une identification aux ministère pastoral et diaconal. L'analyse comparée des parcours de femmes diacres et pasteures souligne des stratégies dfifférentes selon les fonctions et les personnes et des hésitations entre la revendication de rester soi-même et un certain conformisme. la féminisation du corps pastoral associée au maintien de l'obligation du mariage annonce une redéfinition des formes d'autorité au sein du "couple pastoral" et de la place du conjoint en paroisse. la troisième partie étudie en quoi la féminisation du corps pastoral s'inscrit dans un processus de professionnalisation. cette dynamique de professionnalisation des ministères s'analyse à travers quatre axes : l'élévation du niveau de formation académique, la création de ministères spécialisés (c'est-à-dire non paroissiaux comme pasteurs aumôniers des hôpitaux et des écoles qui correspondent à des tâches traditionnellement dévolues aux femmes), la séparation entre vie privée et professionnelle, enfin l'interdiction d'exercer des mandats politiques.

cet article est l'introduction du livre issu d'une thèse en sociologie qui a pour fil conducteur la transformation de l'institution ecclésiale et des modes d'exercice des différents ministères en lien avec la transformation des relations entre les hommes et les femmes en Polynésie française. La première partie du livre étudie les parcours des femmes pasteures et diacres et les répercussions attendues en termes de dynamique de couple. L'accession des femmes au ministère pastoral et diaconal interroge directement ces femmes sur la difficile construction d'une identité féminine - qui s'analyse à travers les vêtements, le maquillage, l'implication dans les activités des femmes de la paroisse - qui puisse aller de pair avec une identification aux ministère pastoral et diaconal. L'analyse comparée des parcours de femmes diacres et pasteures souligne des stratégies dfifférentes selon les fonctions et les personnes et des hésitations entre la revendication de rester soi-même et un certain conformisme. la féminisation du corps pastoral associée au maintien de l'obligation du mariage annonce une redéfinition des formes d'autorité au sein du "couple pastoral" et de la place du conjoint en paroisse. la troisième partie étudie en quoi la féminisation du corps pastoral s'inscrit dans un processus de professionnalisation. cette dynamique de professionnalisation des ministères s'analyse à travers quatre axes : l'élévation du niveau de formation académique, la création de ministères spécialisés (c'est-à-dire non paroissiaux comme pasteurs aumôniers des hôpitaux et des écoles qui correspondent à des tâches traditionnellement dévolues aux femmes), la séparation entre vie privée et professionnelle, enfin l'interdiction d'exercer des mandats politiques.

RésuméCet article vise à expliquer les motifs pour lesquels le Québec finance les écoles privées alors que la province voisine, l'Ontario, ne leur apporte aucune aide directe. L'auteure avance que ces politiques sont liées à la configuration religieuse des provinces au moment de l'établissement de leur système d'éducation. Au Québec, où la religion catholique était dominante, l'autorité de l'État sur l'éducation a été contestée jusqu'au milieu du 20e siècle par l'Église catholique. En revanche, en Ontario, les églises protestantes, qui étaient majoritaires, ne sont pas opposées au développement des écoles publiques. L'État s'est alors rapidement imposé comme l'autorité suprême en matière d'éducation. Au 20e siècle, les politiques des gouvernements des deux provinces ont été influencées par l'héritage des décisions prises un siècle plus tôt.

Les commissions scolaires du Québec ont connu au cours des années soixante-dix une décroissance de leurs effectifs qui se poursuit toujours. Les divers facteurs ayant causé ces pertes d'inscriptions ont affecté les commissions scolaires protestantes (anglophones) plus tardivement que les commissions scolaires catholiques (francophones), et ont coïncidé avec l'effort du gouvernement du Québec (Loi 22 de 1974, et Loi 101 de 1977) de faire en sorte que les immigrants soient intégrés - via l'école - à la majorité d'expression française. Le présent article situe les déclins des clientèles scolaires dans le contexte des politiques linguistiques, et montre qu'au cours de la dernière décennie, le réseau d'écoles anglophones de l'île de Montréal - en particulier la Commission des écoles protestantes du Grand Montréal - a accusé une réduction de ses effectifs inférieure au réseau des écoles francophones. De plus, l'étude montre qu'il y a encore plus d'élèves dont la langue d'enseignement est l'anglais, qu'il n'y en a de langue maternelle anglaise.

International audience ; Depuis le XIX e siècle, deux thèmes ont particulièrement retenu l'attention des historiens du protestantisme en matière d'éducation. De manière massive, le regard s'est d'abord porté sur la construction et le fonctionnement d'un réseau éducatif proprement protestant, qu'il s'agisse d'en dégager les particularités ou au contraire la proximité avec les catholiques, d'en montrer les succès et par la suite le démantèlement 1. L'objectif était manifestement d'interroger la réalité du rapport-supposé particulier-des protestants à l'éducation et, d'autre part, d'observer la manière dont les réformés ont cherché à surmonter les difficultés financières et politiques auxquelles ils étaient confrontés lorsqu'ils ont dû faire vivre leurs écoles et leurs académies. À la suite de ce premier mouvement (qu'on peut grossièrement situer entre le milieu du XVI e siècle et le milieu du XVII e), la contrainte éducative subie par les jeunes protestants à partir des années 1680, placés de force au couvent, dans les collèges jésuites ou les maisons de nouveaux convertis, constitue la seconde ligne de force qui peut être identifiée à l'intérieur de la production historienne 2. Volontiers militante au XIX e siècle, plus académique aujourd'hui, cette historiographie de l'éducation protestante a donc surtout mis en valeur les aspects les plus conflictuels de l'éducation, à travers l'étude de la concurrence ou des contraintes. Sans chercher aucunement à la discuter, on s'efforcera de privilégier ici un autre point de vue sur l'éducation des réformés, en inscrivant cette étude dans un autre courant historiographique, qui met l'accent sur les point de contacts entre les confessions et sur le fait que, même dans une histoire conflictuelle et souvent dramatique, il peut exister de manière massive des phénomènes d'échange, si l'on veut bien les observer à 1 Par exemple Pierre-Daniel BOURCHENIN, Étude sur les académies protestantes en France aux XVI e et XVII e siècles

International audience ; Depuis le XIX e siècle, deux thèmes ont particulièrement retenu l'attention des historiens du protestantisme en matière d'éducation. De manière massive, le regard s'est d'abord porté sur la construction et le fonctionnement d'un réseau éducatif proprement protestant, qu'il s'agisse d'en dégager les particularités ou au contraire la proximité avec les catholiques, d'en montrer les succès et par la suite le démantèlement 1. L'objectif était manifestement d'interroger la réalité du rapport-supposé particulier-des protestants à l'éducation et, d'autre part, d'observer la manière dont les réformés ont cherché à surmonter les difficultés financières et politiques auxquelles ils étaient confrontés lorsqu'ils ont dû faire vivre leurs écoles et leurs académies. À la suite de ce premier mouvement (qu'on peut grossièrement situer entre le milieu du XVI e siècle et le milieu du XVII e), la contrainte éducative subie par les jeunes protestants à partir des années 1680, placés de force au couvent, dans les collèges jésuites ou les maisons de nouveaux convertis, constitue la seconde ligne de force qui peut être identifiée à l'intérieur de la production historienne 2. Volontiers militante au XIX e siècle, plus académique aujourd'hui, cette historiographie de l'éducation protestante a donc surtout mis en valeur les aspects les plus conflictuels de l'éducation, à travers l'étude de la concurrence ou des contraintes. Sans chercher aucunement à la discuter, on s'efforcera de privilégier ici un autre point de vue sur l'éducation des réformés, en inscrivant cette étude dans un autre courant historiographique, qui met l'accent sur les point de contacts entre les confessions et sur le fait que, même dans une histoire conflictuelle et souvent dramatique, il peut exister de manière massive des phénomènes d'échange, si l'on veut bien les observer à 1 Par exemple Pierre-Daniel BOURCHENIN, Étude sur les académies protestantes en France aux XVI e et XVII e siècles

International audience ; Depuis le XIX e siècle, deux thèmes ont particulièrement retenu l'attention des historiens du protestantisme en matière d'éducation. De manière massive, le regard s'est d'abord porté sur la construction et le fonctionnement d'un réseau éducatif proprement protestant, qu'il s'agisse d'en dégager les particularités ou au contraire la proximité avec les catholiques, d'en montrer les succès et par la suite le démantèlement 1. L'objectif était manifestement d'interroger la réalité du rapport-supposé particulier-des protestants à l'éducation et, d'autre part, d'observer la manière dont les réformés ont cherché à surmonter les difficultés financières et politiques auxquelles ils étaient confrontés lorsqu'ils ont dû faire vivre leurs écoles et leurs académies. À la suite de ce premier mouvement (qu'on peut grossièrement situer entre le milieu du XVI e siècle et le milieu du XVII e), la contrainte éducative subie par les jeunes protestants à partir des années 1680, placés de force au couvent, dans les collèges jésuites ou les maisons de nouveaux convertis, constitue la seconde ligne de force qui peut être identifiée à l'intérieur de la production historienne 2. Volontiers militante au XIX e siècle, plus académique aujourd'hui, cette historiographie de l'éducation protestante a donc surtout mis en valeur les aspects les plus conflictuels de l'éducation, à travers l'étude de la concurrence ou des contraintes. Sans chercher aucunement à la discuter, on s'efforcera de privilégier ici un autre point de vue sur l'éducation des réformés, en inscrivant cette étude dans un autre courant historiographique, qui met l'accent sur les point de contacts entre les confessions et sur le fait que, même dans une histoire conflictuelle et souvent dramatique, il peut exister de manière massive des phénomènes d'échange, si l'on veut bien les observer à 1 Par exemple Pierre-Daniel BOURCHENIN, Étude sur les académies protestantes en France aux XVI e et XVII e siècles

International audience ; Depuis le XIX e siècle, deux thèmes ont particulièrement retenu l'attention des historiens du protestantisme en matière d'éducation. De manière massive, le regard s'est d'abord porté sur la construction et le fonctionnement d'un réseau éducatif proprement protestant, qu'il s'agisse d'en dégager les particularités ou au contraire la proximité avec les catholiques, d'en montrer les succès et par la suite le démantèlement 1. L'objectif était manifestement d'interroger la réalité du rapport-supposé particulier-des protestants à l'éducation et, d'autre part, d'observer la manière dont les réformés ont cherché à surmonter les difficultés financières et politiques auxquelles ils étaient confrontés lorsqu'ils ont dû faire vivre leurs écoles et leurs académies. À la suite de ce premier mouvement (qu'on peut grossièrement situer entre le milieu du XVI e siècle et le milieu du XVII e), la contrainte éducative subie par les jeunes protestants à partir des années 1680, placés de force au couvent, dans les collèges jésuites ou les maisons de nouveaux convertis, constitue la seconde ligne de force qui peut être identifiée à l'intérieur de la production historienne 2. Volontiers militante au XIX e siècle, plus académique aujourd'hui, cette historiographie de l'éducation protestante a donc surtout mis en valeur les aspects les plus conflictuels de l'éducation, à travers l'étude de la concurrence ou des contraintes. Sans chercher aucunement à la discuter, on s'efforcera de privilégier ici un autre point de vue sur l'éducation des réformés, en inscrivant cette étude dans un autre courant historiographique, qui met l'accent sur les point de contacts entre les confessions et sur le fait que, même dans une histoire conflictuelle et souvent dramatique, il peut exister de manière massive des phénomènes d'échange, si l'on veut bien les observer à 1 Par exemple Pierre-Daniel BOURCHENIN, Étude sur les académies protestantes en France aux XVI e et XVII e siècles

International audience ; Depuis le XIX e siècle, deux thèmes ont particulièrement retenu l'attention des historiens du protestantisme en matière d'éducation. De manière massive, le regard s'est d'abord porté sur la construction et le fonctionnement d'un réseau éducatif proprement protestant, qu'il s'agisse d'en dégager les particularités ou au contraire la proximité avec les catholiques, d'en montrer les succès et par la suite le démantèlement 1. L'objectif était manifestement d'interroger la réalité du rapport-supposé particulier-des protestants à l'éducation et, d'autre part, d'observer la manière dont les réformés ont cherché à surmonter les difficultés financières et politiques auxquelles ils étaient confrontés lorsqu'ils ont dû faire vivre leurs écoles et leurs académies. À la suite de ce premier mouvement (qu'on peut grossièrement situer entre le milieu du XVI e siècle et le milieu du XVII e), la contrainte éducative subie par les jeunes protestants à partir des années 1680, placés de force au couvent, dans les collèges jésuites ou les maisons de nouveaux convertis, constitue la seconde ligne de force qui peut être identifiée à l'intérieur de la production historienne 2. Volontiers militante au XIX e siècle, plus académique aujourd'hui, cette historiographie de l'éducation protestante a donc surtout mis en valeur les aspects les plus conflictuels de l'éducation, à travers l'étude de la concurrence ou des contraintes. Sans chercher aucunement à la discuter, on s'efforcera de privilégier ici un autre point de vue sur l'éducation des réformés, en inscrivant cette étude dans un autre courant historiographique, qui met l'accent sur les point de contacts entre les confessions et sur le fait que, même dans une histoire conflictuelle et souvent dramatique, il peut exister de manière massive des phénomènes d'échange, si l'on veut bien les observer à 1 Par exemple Pierre-Daniel BOURCHENIN, Étude sur les académies protestantes en France aux XVI e et XVII e siècles

In 1944, Ontario Premier George Drew's minority Conservative government introduced compulsory religious education into the Province's public schools. The enabling legislation, the "Drew Regulation," prescribed two one-half hour periods of religious instruction per week. A response to world-wide godlessness symbolized by Nazi Germany's crimes, remarkably, the Drew Regulation remained in place for forty-six years. Over time it became clear that the Regulation was being used for decidedly Protestant purposes, and the task of opposing the Regulation fell to the Jewish community. The Jewish community, sensitive to the abuses visited on Jewish and other minority children by this Regulation, was nevertheless hamstrung by its reticence to assume a high public profile, especially when this meant clashing with deeply-felt convictions of the general community. Among the most outspoken critics of the Regulation in the Jewish community was Rabbi Abraham Feinberg, spiritual leader of Toronto's Holy Blossom Temple who found himself at odds, not only with the general community, but also, for various reasons, with sectors of the Jewish establishment. ; En 1944, le gouvernement minoritaire du Premier Ministre George Dew introduisait l'éducation religieuse obligatoire dans les écoles publiques de la province. La loi habilitante, The Drew Regulation, prescrivait deux périodes d'éducation religieuse de trente minutes par semaine. Par suite de l'impiété sévissant à l'échelle mondiale, symbolisée par les crimes commis par l'Allemagne nazie, cette loi est invraisemblablement demeurée en place pendant quarante-six ans. Avec le temps, il est devenu apparent que la loi était utilisée à des fins purement protestantes et la responsabilité d'opposer cette loi fut incombée à la communauté juive. Cette dernière, consciente des abus que portait cette loi contre les enfants juifs et les enfants d'autres minorités, était réticente à prendre en main cette responsabilité publique à portée du regard, surtout qu'il s'agissait d'aller à l'encontre de ...

Anne-Marie Duport, L'enjeu de l'école dans le Gard de la Révolution à la monarchie de Juillet.
Dans le département du Gard, le contact conflictuel entre les catholiques, blancs sous la Révolution, et les protestants patriotes, explique le fort investissement de chaque camp dans l'éducation. Sous la Restauration, les protestants multiplièrent les écoles où était pratiqué l'enseignement mutuel. Sous la monarchie de Juillet, catholiques et protestants se rapprochèrent dans un nouvel effort de scolarisation conçu comme un moyen de prévention contre la violence populaire.

"A fresh take on Canada's fifth prime minister, Sir Mackenzie Bowell. When Mackenzie Bowell became Canada's fifth Prime Minister in December 1894, everyone -- including Bowell -- expected the job would involve nothing more than keeping the wheels on the Conservative wagon until a spring election. Plans for a quiet caretaker-ship were dashed in January 1895 when the courts ruled that the Manitoba government had violated Roman Catholics' constitutional rights by abolishing the provincial separate school system back in 1890. Catholics in Quebec demanded that Bowell force Manitoba to restore the schools, while Ontario Protestants warned him to keep his hands off. Backed into a corner, Bowell tried three times to negotiate a compromise with Manitoba over the course of 1895, but to no avail. By January 1896, seven of Bowell's cabinet ministers had had enough. Convinced Bowell had tarnished the Conservative brand, the caballers forced Bowell to resign and make way for a new leader who they believed could revive party fortunes in time for the coming election, the old Warhorse of Cumberland himself, Sir Charles Tupper. Ultimately, the coup didn't matter. Tupper and his conspirators plead their case in Parliament and on the hustings, but nothing could stand in the way of Wilfrid Laurier and his Liberals' historic rise to power in the June 1896 election. A Very Canadian Coup brings fresh sources and new perspectives to bear on the life and times of Canada's fifth -- and least understood -- Prime Minister and his Sixth Ministry."--

Vol. I. ; Part of a CIHM set. For individual microfiches in this set see CIHM microfiche nos. 10599-10601. ; At head of title: School law lectures, part I. ; Added t.p.: The law and official regulations relating to public school trustees in rural sections and to public school teachers. ; Electronic reproduction. ; Mode of access: Internet. ; 44