Suchergebnisse

Las infancias trans han ido visualizándose dentro de los últimos años, debido al alzar de voz de sus familiares organizadas. Este artículo enfoca los procesos de conflicto y tensión presentes en la transición social niños/as o adolescentes trans, abordando las vivencias de actores vinculados/as a ellos/as (familiares, educadores y psicólogos/as). Parte del escrito forma parte de una tesis realizada en 2018, su Análisis de Contenido Cualitativo, muestra resultados orientados sobre la socialización familiar de la situación del/a NNA, con discursos revestidos de tensiones entre los diversos/as integrantes. Se concluye que existe inicialmente un rechazo a la identidad, seguido por intentos de encauzamiento del/la NNA hacia su género asignado, en razón de estereotipos, imaginarios como por adulto-centrismo. Se interioriza la emergencia del NNA de ser escuchado/a y reconocido/a, sin derribar por completo las estructuras del género binario, provenientes de una estructura sexual de géneros reguladora de todas las relaciones sociales.

Aspetti centrali nella seconda metà del Novecento si incontrano con il nodo nucleare e con il binomio paura/fascinazione per l'atomo, rendendo l'energia atomica, con i suoi simboli e le sue rappresentazioni mediatiche (a partire dalla più nota ed inquietante, il fungo atomico), un fattore imprescindibile per comprendere l'evoluzione politica, sociale e culturale di un paese "di confine" come l'Italia nel passaggio dagli anni della ricostruzione a quelli del boom economico, dalla stagione della più aspra contrapposizione fra blocchi a quella della distensione.Partendo da questo assunto, il saggio vuole indagare il discorso mediatico che prese corpo in Italia sul tema nucleare tra gli anni del centrismo e quelli del miracolo economico, in un processo osmotico che vede i materiali indagati, da un lato, essere espressione – in una molteplicità di dimensioni – del contesto nel quale vengono prodotti; dall'altro, contribuire essi stessi a plasmare la società circostante nel suo essere, al contempo, produttrice e fruitrice ultima di questa produzione ricca e multiforme nelle forme e nei contenuti.

El artículo examina analíticamente el concepto y la realidad vivida de la frontera sur de México en el contexto de los debates contemporáneos sobre las fronteras con el objetivo de indagar qué tan periférica sigue siendo actualmente. Indagando la llamada tesis de la globalización sin fronteras, se argumenta que ésta logró ampliar el entendimiento de la frontera más allá del estado-centrismo y el eurocentrismo, permitiendo también repensar la frontera sur de México más allá de los centros y las periferias geográfico-nacionales.
BEYOND THE CENTER AND THE PERIPHERY: MEXICO'S SOUTHERN BORDER UNDER DEBATE FROM A GLOBALIZATION PERSPECTIVE ABSTRACT
The article analytically revisits the concept and reality lived in the southern border/ frontier of Mexico in the context of contemporary Borderlands debates, inquiring how peripheral the region continues to be today. Analyzing the so called borderless globalization thesis, it is argued that the mentioned thesis managed to extend the understanding of the border beyond the previous state-centrism and euro-centrism. This could permit to rethink what we understand as the Mexican southern border today beyond the national-geographic centers and peripheries.

Tesis doctoral sobre la historia de la UCD en la provincia de Alicante durante los años de transición política a la democracia.

La filosofía ambiental piensa la muerte de la naturaleza y se declara contra la subjetividad antropocéntrica. La filosofía antropocéntrica con su tecno-ciencia racional desacraliza y devasta la naturaleza y al hombre. La filosofía ambiental es la subjetividad eco-céntrica que busca el equilibrio y el cooperativismo entre el hombre y la naturaleza, lucha contra el andrógeno y su efecto machista, la ética y la ciencia deben dignificar la vida; es posible el gran salto de antropocentrismo hacia el eco-centrismo. El buen vivir andino es la convivencia armónica con todos los seres vivos: naturaleza, sociedad y consigo mismo. El objetivo del presente fue determinar la incidencia de la filosofía ambiental para mejorar el buen vivir de los estudiantes universitarios; el enfoque de investigación es cuantitativo, de tipo experimental y el diseño es pre experimental con un solo grupo de pre y pos prueba. La investigación empleó la técnica de escala y el instrumento es el escalamiento de Likert. La muestra fue de 25 universitarios. El resultado se alcanzó, con la prueba t-Student, al valor de -6.030 y un p-valor de 0.000 < 0.05; se concluyó que, la filosofía ambiental influenció significativamente para mejorar el buen vivir en los estudiantes universitarios.

Some academic circles in Latin America support the idea that the main purpose of a "decolonial theory" is to denounce eurocentrism. Such circles also argue that "decolonization" of social sciences, art, and philosophy consists in the recovery of the ancient knowledge of indigenous and afro-descendant communities. Finally, they state that the purpose of a critical theory "pursued in Latin America" would consist in denying any aspiration for universality. In this paper, I would like to present some arguments that question such positions. First, I will ask if it is possible to consider cultural identities within particularism. Then, I will address the issue of eurocentrism in order to clarify to what kind of phenomena this term might apply. Afterwards, I will address the issue of universalism by showing that emancipation politics cannot give up the gesture of the universalization of interests. In the end, I would like to express some thoughts concerning the idea of "transmodernism", which was developed in Latin America by the Argentinian philosopher Enrique Dussel. ; En círculos académicos de América Latina se afirma la tesis de que el propósito central de una "teoría decolonial" es la denuncia del eurocentrismo. Se piensa, además, que la "descolonización" de las ciencias sociales, el arte y la filosofía radica en recuperar el conocimiento ancestral de las comunidades indígenas o afro-descendientes. Finalmente, se dice que el propósito de una teoría crítica "desde América Latina" sería negar toda pretensión de universalidad. En este trabajo quisiera presentar algunos argumentos que cuestionan tales posiciones. En primer lugar, preguntaré si es posible pensar las identidades culturales en términos particularistas. Luego, abordaré el problema del eurocentrismo para dilucidar a qué tipo de fenómeno específico puede ser aplicable este término. Enseguida me moveré hacia el tema del universalismo, mostrando que la política emancipatoria no puede renunciar al gesto de la universalización de intereses*. Finalmente, quisiera articular algunas reflexiones en torno a la noción de "transmodernidad", desarrollada en América Latina por el filósofo argentino Enrique Dussel. ; Nos círculos acadêmicos da América Latina afirma-se a tese de que o propósito central de uma "teoria decolonial" e a denúncia do euro centrismo. Pensa-se, além, que a "descolonização" das ciências sociais, a arte e a filosofia, reside em recuperar o conhecimento ancestral das comunidades indígenas ou afrodescendentes. Finalmente, se assinala que o propósito de uma teoria crítica "desde América Latina" seria negar toda pretensão de universalidade. Neste trabalho eu quisesse apresentar alguns argumentos que põem em causa tais posições. No primeiro lugar, perguntarei se é possível pensar as identidades culturais em termos particularistas. A seguir, abordarei o problema do euro centrismo, a fim de esclarecer o tipo de fenômeno especifico ao qual esse termo pode ser aplicável. Seguidamente, irei analisar o tema do universalismo, mostrando que a política emancipatória não pode prescindir do gesto da universalização de interesses. Finalmente, quisesse articular algumas reflexões em torno da noção de "transmodernidade", desenvolvida na América Latina pelo filosofo argentino Enrique Dussel.

In this paper, the author considers the critique that Axel Honneth has formulated against the distributive model of justice for which Rawls is one of the most important theoretical representatives today. After having outlined the three main limits of the "distributive paradigm" (in terms of proceduralism, atomism, and state-centrism), he then discusses Honneth's counter-model of justice. Honneth's "ethical" theory of justice consists in a "normative recognition" of the "institutions of recognition" that allows individuals to experience certain forms of "social freedom" based on mutual recognition. As a conclusion, the author deals with some of the difficulties associated with Honneth's "ethical" theory of justice. ; Neste artigo, o autor considera a crítica que Axel Honneth formulou contra o modelo de justiça distributiva do qual Rawls é hoje um dos mais importantes representantes teóricos. Depois de ter delineado os três principais limites do "paradigma distributivo" (em termos de procedimentalismo, atomismo e estado-centrismo), o texto discute então o contra-modelo de teoria da justiça de Honneth. A teoria "ética" da justiça de Honneth consiste num "reconhecimento normativo" das "instituições de reconhecimento", que permitem aos indivíduos experimentarem certas formas de "liberdade social" baseada no reconhecimento recíproco. Como conclusão, o autor trata de algumas das dificuldades associadas com a teoria "ética" da justiça de Honneth.

Resumo Em meio à crise das ideologias e concepções tradicionais sobre o Estado, o comunitarismo liberal desenvolve uma abordagem política original. Sua proposta central é que uma boa sociedade requer um equilíbrio entre Estado, comunidade e mercado, rejeitando tanto o Estado mínimo quanto o estado-centrismo. No trabalho do sociólogo Amitai Etzioni, encontra-se a formulação política mais sistemática do pensamento comunitário. O presente texto busca responder a questão: que elementos são centrais na teoria comunitarista liberal na abordagem do papel do Estado e suas relações com a comunidade e o mercado nas sociedades contemporâneas? Segundo se expõe, os aspectos que distinguem a formulação comunitarista são: (i) a análise empírica do Estado tem como referência ético-política o conceito de boa sociedade; (ii) a democracia requer um Estado responsivo, sensível à voz das comunidades; (iii) ao contrário da política de neutralidade, o Estado está comprometido com um conjunto limitado de valores nucleares; (iv) o Estado cumpre funções fundamentais, mas, seja forte ou fraco, suas funções são sempre limitadas; (v) a satisfação das necessidades coletivas e do bem comum requer um equilíbrio entre Estado, comunidade e mercado; (vi) garantir a paz nas relações internacionais demanda a perspectiva da segurança básica, tendo a comunidade política global como horizonte. A teoria comunitarista, que se apresenta politicamente como uma terceira via, traz contribuições relevantes para compreender os dilemas atuais do Estado e examinar as perspectivas futuras. A técnica de pesquisa é bibliográfica.

Este artículo propone un debate desde enfoques teóricos de las Relaciones Internacionales acerca de la arquitectura climática internacional. Para ello se vale de los aportes del constructivismo, especialmente en la mirada de Alexander Wendt, analizando el proceso de construcción del Acuerdo de París como nueva idea.
La arquitectura climática internacional pergeñada en Río de Janeiro y profundizada en Kioto estuvo signada por cuatro lógicas que reproducían las condiciones del Sistema Internacional: el estado-centrismo, la brecha climática Norte-Sur, la confianza en el rol de los mecanismos de mercado y el liderazgo de la Unión Europea en ausencia de Estados Unidos desde Kioto.
El fracaso de la Conferencia de Copenhague mostró el desgaste de las cuatro lógicas como producto de la crisis del liderazgo europeo, la búsqueda de protagonismo de Estados Unidos y la emergencia de las potencias medias hibridando la brecha Norte-Sur.
El Acuerdo de París evidencia una nueva idea de la arquitectura climática internacional que se manifiesta en la mayor participación de actores no tradicionales, la extensión de los compromisos de mitigación, la consolidación de un liderazgo triangular ?Unión Europea-Estados Unidos-grupo BASIC? y la interpelación relativa a los mecanismos de mercado.
De este modo, se debate si el Acuerdo puede ser analizado como un primer paso hacia una cultura climática kantiana pos carbónica.

Este trabajo tiene como objetivo construir un marco interpretativo general para la década de relaciones comprendida entre la caída del fascismo y la configuración de los primeros gobiernos del Comitato di Liberazione Nazionale, y el ocaso político de Alcide De Gasperi y la crisis del centrismo. La cuestión fundamental que pretenden resolver estas páginas es hasta qué punto la incompatibilidad ideológica entre los nuevos gobiernos italianos, fundados en el antifascismo, y el régimen franquista, se convirtió o no en un obstáculo para establecimiento relaciones, qué características adoptaron éstas, y cómo se gestionó la incómoda herencia de la vieja amistad ; This work is aiming at offering a general interpretative framework on the Italian- Spanish bilateral relations between the fall of the Italian fascism (1943) and the political decadence of the cabinets of Alcide De Gasperi (1953). The article's scope includes the complex period which goes from the establishment of the governments of the Comitato di Liberazione Nazionale to the crisis of the centrist political parties in Italy. The following pages try to answer three important issues. First, did the antifascism on which the post-war Italian governments were founded represent an ideological obstacle in dealing with Franco's Spain? Second, which were the main patterns of the diplomatic relations between Rome and Madrid during this decade? And finally, how did the Italian foreign service face in the 1940s and early 1950s the compromising old friendship between Mussolini and the Spanish dictator?

The aim of this paper is to investigate the problem of being an American (from Unite States of America) abroad. It is considered that the Anglo ethnocentrism combines both pride for belonging to a group of selected people, with the fear of being a victim of foreign attacks. In order to validate the elements that are part of the Anglo-center, it was done a deep review on the book written by Charles Robert Temple, published in 1961, Americans Abroad. This document lets us view clearly the five Anglo ethnocentrism components: a) democracy as a way of understanding, b) the purchasing power as an expression of belonging, c) curiosity for other cultures d) virtue as a means and instance of life, and e) the fear of traveling or residing abroad. ; En la presente nota de investigación se estudia el problema de ser estadounidense en el extranjero. Se considera que el etnocentrismo anglo combina tanto el orgullo por pertenecer a un grupo de elegidos, con el temor por ser presa de ataques extranjeros. Para validar los elementos que forman parte del anglo-centrismo, se realiza una revisión profunda del libro de Charles Robert Temple, publicado en 1961, Americans Abroad. Este verdadero documento permite visualizar con claridad los cinco componentes del etnocentrismo anglo: a) la democracia como forma de entendimiento, b) el poder adquisitivo en tanto expresión de pertenencia, c) la curiosidad por otras culturas, d) la virtud como forma ejemplar de vida, y e) el temor a viajar o residir en el extranjero.

En el último siglo, la filosofía ha puesto en cuestionamiento los presupuestos que le daban vida épocas atrás, destacando la crítica al logocentrismo. En esta corriente que propone una revisión crítica de la historia del pensamiento occidental, la filósofa Hélène Cixous ha sido reconocida por haber indagado en una asociación peculiar, repetida y perpetuada entre el logos –como centro del conocimiento– y la masculinidad hegemónica, acuñando así un diagnóstico latente en todo abordaje teórico de la realidad en la historia occidental al que denominó falo-logo-centrismo.
Continuando con esta línea de sospecha, este escrito pretende indagar en la inclusión paulatina del pensamiento logocéntrico en la Antigua Grecia, a través de dos cauces que se van a distinguir: el plano sociopolítico que tiene lugar a través del paso del oikos a la polis, y el cauce cultural en el que se manifiesta la paulatina introducción de un modo de pensamiento logocéntrico en el mundo griego. A su vez, se va a describir la posición y la figura encarnada por las mujeres en uno y otro contexto, subrayando como la inclusión del logos en el pensamiento griego codifica la exclusión social de las mujeres a la par que las recluye de esta nueva tendencia de pensamiento. Por último, se pretende exponer cómo esta supeditación femenina es susceptible de ser revertida. Esta reversión se expone mediante las transgresiones que supusieron las relaciones homoeróticas entre mujeres que, escaparon y no se dejaron acotar por una nueva forma de orden que comenzaba a copar lo ético y lo político: el logos.

Taking the historical convergence between the Spanish Political Transition and the acceleration of the secularization process as a background, this paper examines the keys to understand the deactivation of the so called «religious question» from a socio-historical perspective and through the analysis of a collection of various historical materials (archives, statistics, oral sources, etc.). Thus, the article examines the consolidation of a «centrism», also in the socio-religious sphere, during the beginning of the construction of democracy in Spain, based on the potential relationship between Transition and secularization, and the reactivation of low-intensity culture wars, which were inserted in a democratic context from that moment on. Around these two axes we will present the characteristics and dilemmas of religious presence in a non-confessional and increasingly secularized Spanish framework, in which not only was consensus on the religious question possible, but dissent was increasingly naturalised by democratic mechanisms. ; A partir de la convergencia histórica entre la Transición y la aceleración del proceso de secularización, el presente trabajo examina las claves de la desactivación de la denominada «cuestión religiosa» desde una perspectiva sociohistórica y por medio del análisis de diversos materiales históricos (archivos, estadísticas, fuentes orales, etc.). Desde esta base, el artículo se interroga sobre la consolidación de un centrismo, también sociorreligioso, durante el inicio de la construcción democrática en España, a partir de la potencial relación entre Transición y secularización, que no fue óbice para la reactivación de una «guerra cultural» de baja intensidad en un contexto democrático. En torno a estos dos ejes, presentaremos las características y los dilemas de la presencia religiosa en un marco aconfesional y crecientemente secularizado, en el que no solo el consenso en la cuestión religiosa fue posible, sino que el disenso se encontró crecientemente naturalizado por los mecanismos democráticos.

none ; Lo scontro tra sostenitori e oppositori della formula di governo basata sull'alleanza della Dc con il Psi ha segnato profondamente la storia dell'Italia repubblicana, e ha avuto un'evoluzione alquanto contraddittoria che ha lasciato dietro di sé un paese ben diverso da quello che avrebbe potuto essere. Ha lacerato il tessuto partitico nel suo insieme, giacché le principali formazioni politiche si divisero al loro interno tra correnti più meno visibili, giungendo in taluni casi a scissioni e ricongiungimenti su basi piuttosto labili. Viene ricostruito in questo studio l'articolazione e lo sviluppo dell'approccio comunista al centro-sinistra nell'arco temporale che va dal 1960 al 1968. Rispetto alla sopravvivenza complessiva dell'indubbiamente innovativo esperimento, estendibile fino alla metà degli anni Settanta allorquando videro la luce gli esecutivi di solidarietà nazionale, si è inteso proporre una periodizzazione più ristretta che però, si ritiene, ne rappresenta il momento più vero e significativo. D'altronde, come hanno osservato Giuliano Amato e Luciano Cafagna in Duello a sinistra, le politiche del 19 maggio 1968 furono delle «elezioni-verdetto», un passaggio assolutamente cruciale. L'intento, infatti, era quello di seguire il Pci negli anni fondamentali e delicati della sua elaborazione concettuale sul tema in oggetto, evidenziare il dibattito interno, le differenze di analisi, il venir meno di quel monolitismo che solo Togliatti, con la sua indiscussa capacità di sintesi tra le diverse anime del partito, riusciva a cementare. Non a caso, era soltanto dopo la sua scomparsa che lo scontro diventava più palese e sicuramente lacerante, determinando l'alleanza di Amendola con Longo e la sconfitta di Ingrao. Le premesse della ridefinizione del mercato politico italiano hanno radici nella crisi del centrismo e nelle vicende della metà degli anni '50, quando si apriva la ricerca di un'apertura a sinistra, si registrava la fine del patto di unità d'azione tra Pci e Psi e iniziava un tumultuoso processo ...