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Editorial: Ethnisierung und Ökonomie

Editorial: Macht und Ökonomie

Ausgehend von der analytischen Grundeinsicht, daß die gesellschaftlichen Subsysteme Politik und Ökonomie durch jeweils eigene Prinzipien, Regeln, Normen, Codes und Logiken gekennzeichnet sind, die sich komplementär verhalten können, aber keineswegs müssen, beschreibt und bewertet der Autor die politische Ökonomie im wiedervereinigten Deutschland. Hieran schließen sich Ausführungen an zu den ökonomischen Paradoxien der Einheitspolitik und abschließend zu den kognitiven Dissonanzen bzgl. der DDR-Transformation und dem "Wirtschaftswunder" der alten Bundesrepublik. "Das politische Versprechen, einheitliche Lebensbedingungen im gesamten Deutschland in kürzester Frist per Lohn- und Sozialpolitik herzustellen, war ökonomisch nicht einzulösen." Die neuen und alten Bundesländer, betrachtet als "Regionen", bewegen sich innerhalb völlig unterschiedlicher Segmente der globalen Ökonomie, wobei sich für die staatliche Politik das Problem stellt, höchst unterschiedliche Anforderungen und Zielkomplexe beider Regionen vereinheitlichen oder zumindest kompatibel machen zu müssen bzw. darüberhinaus die internationalen Handlungserwartungen und widersprüchlichen internen Zielkomplexe kompatibel zu gestalten. Für den Autor treffen die Bedingungen des Myrdalschen Prinzips der kumulativen und zirkulären Verursachung exakt auf den deutsch-deutschen Fall zu: daß sich eine Region in einem virtious circle und die andere Region zur gleichen Zeit in einem vicious circle bewegen. Kritisiert wird der Verzicht auf eine Politik des aktiven Strukturwandels, die Kriterien zu entwickeln hätte, welche Sektoren wachsen und welche schrumpfen oder ganz verschwinden sollen. Die Besonderheit der ehemaligen DDR gegenüber den ost- und mitteleuropäischen Transformationsökonomien besteht in dem "Rich uncle"-Faktor. (ICK)

"... durch den Luxus finden Millionen Armer sich erhalten. Auch durch den Stolz, den alle schalten. Nicht minder dient der Neid sowie die Eitelkeit der Industrie. Die Sucht, sich als modern in Speisen, in Kleid und Möbeln zu erweisen, stets ein Objekt des Spottes zwar, des Handels wahre Triebkraft war. ..."
so schrieb Bernard Mandeville 1705 in seiner Bienenfabel und führte damit vor genau 300 Jahren eine Argumentationsfigur ein, die den Konsum der Wohlhabenden in ein damals gänzlich neues Licht tauchte. Tatsächlich erfolgten im Lauf des 18. Jahrhunderts Veränderungen im Alltagsleben, die Historiker bereits für diese Periode in England von einer "Konsumrevolution" sprechen lassen. Anzeichen dafür gab es im zunehmenden Verbrauch von Tee, dessen Import um das 200fache stieg und und die nationale Sitte der teatime begründete, oder im Erfolg des Manufaktur-Unternehmers Josiah Wedgwood, der die besseren Kreise mit feinem weißen Porzellan und vielfältigsten Mustern versorgte. Wie Neil McKendrick festgestellt hat, wurden aus früheren "Luxuswaren" nunmehr "Annehmlichkeiten" und aus diesen bald "Notwendigkeiten". Bis dahin hatten soziale oder religiöse Normen für die einzelnen Stände geregelt, was ihnen an Unentbehrlichem oder an Überflüssigem zustand. Nur für die oberste Schicht der Gesellschaft galten Prunk und Verschwendung als angemessen. Die Standesunterschiede sollten sich in der Lebensführung abbilden und die mittleren und niedrigeren Schichten vor den Versuchungen einer leichtsinnigen Lebensführung bewahrt werden: indem man vorschrieb, wer Samt und Seide oder Schnabelschuhe tragen durfte oder aber wie viele Gäste höchstens bei einer Hochzeit einzuladen waren. Zwar dehnten sich kapitalistische Lohnarbeit und Geldwirtschaft aus, doch musste die große Masse der Bevölkerung genügsam bleiben. Viele puritanische Unternehmer begrenzten nicht nur die Kaufkraft ihrer Arbeiter durch niedrige Löhne, sondern hingen auch selbst den Idealen der Sparsamkeit und der Askese an. Ihre Gewinne investierten sie eher ins eigene Geschäft als sie für Luxus und Tand auszugeben. Theateraufführungen erschienen ihnen als frivole Vergnügungen, kostbare Kleidungsstücke als Zeichen verwerflicher Eitelkeit. Der Autor der Bienenfabel wurde von seinen Zeitgenossen daher heftig getadelt, er würde zur "Lasterhaftigkeit" ermutigen, wogegen er sich verwahrte. Er wolle lediglich beweisen, dass die immer neuen Bedürfnisse der Reichen Gewerbe und Handel belebten: "Private Vices, Publick Benefits".

The idea of a specific "ethnic economy" is based on the misperception, that e.g. immigrants organize their lives according to a pre-capitalist ("traditional") mode of production, which is thought to be characterized by a mixture of personal relationships (e.g. kinship) and economic practice. Such perceptions of the other have been criticized as "culturalism" or "ethnicism". The idea of an "ethnic economy" is interpreted as a contribution to ethnicism and, considering the present circumstances of hegemonic discourse, to racism too. This effect could be avoided if the modification of marxist theory by Pierre Bourdieu is recognized.

Editorial

Jean Baudrillards Beitrag zum Diskurs der Biopolitik ist bisher unberücksichtigt geblieben. Florian Cziesla rekonstruiert diesen im Anschluss an Martin Saars Überlegungen zur genealogischen Kritik sowie in kritischer Auseinandersetzung mit maßgeblichen Texten zur Biopolitik von Michel Foucault und Giorgio Agamben als Genealogie der politischen Ökonomie des Todes. Verbunden wird die als genealogische Intervention präsentierte Kritik Baudrillards schließlich mit Mike Hills und Warren Montags Reflexionen zur tödlichen Logik im Herzen liberaler und neoliberaler Theorie.

Jean Baudrillards Beitrag zum Diskurs der Biopolitik ist bisher unberücksichtigt geblieben. Florian Cziesla rekonstruiert diesen im Anschluss an Martin Saars Überlegungen zur genealogischen Kritik sowie in kritischer Auseinandersetzung mit maßgeblichen Texten zur Biopolitik von Michel Foucault und Giorgio Agamben als Genealogie der politischen Ökonomie des Todes. Verbunden wird die als genealogische Intervention präsentierte Kritik Baudrillards schließlich mit Mike Hills und Warren Montags Reflexionen zur tödlichen Logik im Herzen liberaler und neoliberaler Theorie.

Editorial: Ökonomie der Flucht und der Migration

Editorial: Religion, Politik und Ökonomie

Editorial PROKLA 199: Politische Ökonomie des Eigentums