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Integration zielt auf ein Zusammenleben in Vielfalt und fordert echte Beiträge sowohl der einheimischen wie der zugewanderten Bevölkerung. Wechselseitige Wahrnehmung und Achtung sind unabdingbare Voraussetzungen für ein friedliches Miteinander. Die Mehrheitsgesellschaft muss die mitgebrachten Werte und Prägungen der Zuwanderer - soweit sie mit den Grundwerten der Verfassung vereinbar sind - respektieren. Die Zuwanderer ihrerseits sind gehalten, den Traditionen und Prägungen der Mehrheitsgesellschaft mit Respekt und Wertschätzung zu begegnen. Vor diesem Hintergrund skizziert das Wort der Bischöfe Anforderungen an eine integrationsförderliche Politik. Erste Schritte wurden im neuen Zuwanderungsgesetz auf den Weg gebracht. Darüber hinaus kommen der besseren rechtlichen Absicherung des Aufenthaltsstatus der Migranten, der Ermöglichung eines erweiterten Familiennachzugs, verstärkten integrationspolitischen Ansätzen in Kindergarten und Schule und der Förderung des Erwerbs von Deutschkenntnissen künftig besondere Bedeutung zu. Nachdrücklich sprechen sich die Bischöfe dafür aus, die bewährten Migrationsfachdienste zu erhalten und weiterzuentwickeln. Zudem ist es erforderlich, die interkulturelle Kompetenz der Mitarbeiter im sozialen Sektor zu stärken. Von den Migranten selbst muss die (verstärkte) Bereitschaft erwartet werden, die deutsche Sprache zu erlernen und Integrationsangebote anzunehmen. Die Werteordnung des Grundgesetzes muss von den Zugewanderten auch dann akzeptiert werden, wenn dies eine Überwindung althergebrachter gesellschaftlich-kultureller Traditionen erfordert (z.B. im Verhältnis von Mann und Frau oder in der Anerkennung des wertegebundenen säkularen Staates). - In einem breit angelegten Kapitel geht das Wort der Bischöfe auf Möglichkeiten und Pflicht der Kirche ein, ihrerseits zur Integration beizutragen. Besondere Beachtung verdienen hier die katholischen Kindergärten, die schon heute einen erheblichen Integrationsbeitrag leisten. Darüber hinaus soll künftig auf eine erweiterte Mitwirkung von Migranten in den Strukturen der Pfarrgemeinden hingewirkt werden und das Zusammenwirken von (deutschsprachigen) Pfarreien und fremdsprachigen Gemeinden vertieft werden. Auch die katholischen Schulen und die Kirche als Arbeitgeber sehen sich in der Verantwortung, ihre Anstrengungen für die Integration von Zuwanderern zu verstärken.

Der Verfasser versteht seinen Beitrag als eine aus den aktuellen Fachdiskussionen gespeiste Ergänzung zu einem sozialethischen Diskurs. Es wird plädiert für die Einbeziehung der empirischen Bildungsforschung in der Erwartung, dass diese tragfähige Modelle für die Sicherung der Qualität von Bildungsprozessen bereitstellt. Die Hinweise erstrecken sich auf den Bereich des allgemeinbildenden Schulwesens. Dabei wird davon ausgegangen, dass Bildung der entscheidende Schlüssel für kulturelle und soziale Teilhabe darstellt. Bildungsungerechtigkeit und Bildungsarmut stellen für Deutschland eine große Herausforderung dar. Auf dem Fundament eines "Menschenrechtes auf Bildung" entfaltet sich die regulative Idee eines am Prinzip der Chancengerechtigkeit orientieren Bildungswesens dahingehend, die Systeme und Institutionen so zu gestalten, dass jeder sich unabhängig von seiner Herkunft und entsprechend seinen Begabungen bestmöglich entfalten kann. Es wird argumentiert, dass freie Schulen kraft grundrechtlicher Freiheit ihre Erziehungsziele und Bildungsinhalte verwirklichen können. Auf dem Hintergrund ihres Gestaltungsfreiraums und des je neu auszubalancierenden Wechselspiels von Identität und Offenheit im Eigenprofil katholischer Schulen haben die freien katholischen Schulträger zum Teil differenzierte Aufnahmeregelungen für die Schüleraufnahme (freie Schülerauswahl) entwickelt. Wenn es heute darum geht, den Gestaltungsraum privater Ersatzschulen unter Rekurs auf die christliche Botschaft als katholische Schulen auszugestalten, dann, so die These, kann dies nicht abseits der Gerechtigkeitsdefizite im staatlich organisierten Schulwesen geschehen. Eine umfassende selbstkritische Vergewisserung freier katholischer Schulen in Bezug auf die Fragen der Bildungsgerechtigkeit und die vielfach diagnostizierte soziale Selektivität von Schule steht noch aus. (ICF2).

Der Verfasser versteht seinen Beitrag als eine aus den aktuellen Fachdiskussionen gespeiste Ergänzung zu einem sozialethischen Diskurs. Es wird plädiert für die Einbeziehung der empirischen Bildungsforschung in der Erwartung, dass diese tragfähige Modelle für die Sicherung der Qualität von Bildungsprozessen bereitstellt. Die Hinweise erstrecken sich auf den Bereich des allgemeinbildenden Schulwesens. Dabei wird davon ausgegangen, dass Bildung der entscheidende Schlüssel für kulturelle und soziale Teilhabe darstellt. Bildungsungerechtigkeit und Bildungsarmut stellen für Deutschland eine große Herausforderung dar. Auf dem Fundament eines "Menschenrechtes auf Bildung" entfaltet sich die regulative Idee eines am Prinzip der Chancengerechtigkeit orientieren Bildungswesens dahingehend, die Systeme und Institutionen so zu gestalten, dass jeder sich unabhängig von seiner Herkunft und entsprechend seinen Begabungen bestmöglich entfalten kann. Es wird argumentiert, dass freie Schulen kraft grundrechtlicher Freiheit ihre Erziehungsziele und Bildungsinhalte verwirklichen können. Auf dem Hintergrund ihres Gestaltungsfreiraums und des je neu auszubalancierenden Wechselspiels von Identität und Offenheit im Eigenprofil katholischer Schulen haben die freien katholischen Schulträger zum Teil differenzierte Aufnahmeregelungen für die Schüleraufnahme (freie Schülerauswahl) entwickelt. Wenn es heute darum geht, den Gestaltungsraum privater Ersatzschulen unter Rekurs auf die christliche Botschaft als katholische Schulen auszugestalten, dann, so die These, kann dies nicht abseits der Gerechtigkeitsdefizite im staatlich organisierten Schulwesen geschehen. Eine umfassende selbstkritische Vergewisserung freier katholischer Schulen in Bezug auf die Fragen der Bildungsgerechtigkeit und die vielfach diagnostizierte soziale Selektivität von Schule steht noch aus. (ICF2)

The paper discusses three fields of conflict between government and Catholic church in Brazil's New Republic from 1985 to 1989. The analysis of the confrontations about the role of the National Security Council, the Indian question and the problems of mass communication shows a marked dissent as to the view of the speed and the quality of the democratization process. The respective articles of Brazil's new 1988 constitution point at a kind of middle way between the positions of the government and the Catholic church, the arguments presented by the church tending to show more power of persuasion