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The People and its servants Fifth-century Athens, and the so-called "Old Comedy", offer us a chance to reflect on the origin of "populism", on the complex idea of "democracy", on the possible interactions between politics and theatre. One comedy above all, Aristophanes' Knights (424 b.C) fits so well the actual issues of international politics that its adaptations and performances are increasingly frequent and effective: the plot, based on the timeless allegory of Athens as the old Demos' House, displays and reveals on scene the basic techniques used by demagogues (ancient and modern) anticipating Chomsky's "Manufacturing Consent" with significant implications ever since

An edition, without critical introductions or notes, issued by the Commissione delle onoranze alfieriane, Asti, the honorary president of which, Giosuè Carducci, selected to texts and the arrangement. cf. Prefazione. ; Cover-title; each volume has special t.-p. ; I. Vita di Vittorio Alfieri, scritta da esso, con giornali, annali, testamenti -- II. Lettere -- III. Le rime varie e il poema L'Etruria vendicata -- IV. Gli epigrammi, Le satire, Il misogallo -- V-VII. Tragedie [originali e tradotte] -- VIII. Commedie -- IX. Commedie di Aristofane e Terenzio, tradotte da V. Alfieri --X. Scritti politici e filosofici -- XI. La congiura catilinaria e La guerra giugurtina di C. Crispo Sallustio e L'Eneide di P. Vigilio Marone, tradotte da V. Alfieri. ; Mode of access: Internet.

U radu se ispituje razlika između filozofije i sofistike. Preciznije, raspravlja se o onome što razlikuje Sokrata od sofista svoga vremena te o onome što razlikuje Epikteta od sofista uopće. Dok su sofisti bili prvi profesionalni učitelji, Epiktet slovi za jednog od najvećih učitelja (stoičke) filozofije ikada, a Sokrat je, sudeći po Platonovim riječima, poricao da je uopće bio učitelj, unatoč velikom broju onih koji su smatrali suprotno. Nadaleko poznati po svojim besjedama, sofisti su ponajviše privlačili one koji su željeli biti uspješni političari. Sokrat i Epiktet također su bili izvrsni govornici koje su okruživali političari Atene, odnosno Rima. Ipak, to ih nije činilo sofistima. Ono čemu i Sokrat i Epiktet teže život je u skladu s vrlinom, tj. život u skladu s razumom i filozofijom. Retorika ima instrumentalnu vrijednost i njome se netko može potaknuti na bavljenje filozofijom, ali ona nije dobro po sebi. ; The paper discusses the difference between philosophy and sophistry. More precisely, it discusses the differences between Socrates and Sophists of the first generation, as well as the differences between Epictetus and Sophists of both first and second generation. While Sophists were the first professional teachers and Epictetus one of the greatest Stoic teachers of all times, Socrates, according to Plato, denied being a teacher by any means, despite many who thought otherwise. Sophists were known for their speeches that most attracted those with a wish to be successful politicians. Socrates and Epictetus were also excellent orators surrounded by Athenian and Roman politicians. However, that didn't make them Sophists. Socrates and Epictetus opted for a life in accordance with excellence (virtue) that could be achieved by philosophy rather than rhetoric. Rhetoric could only have instrumental value, not an intrinsic one.

Nell'agone del Pluto di Aristofane il personaggio della Povertà spiega che Penia, diversamente da Ptôcheia, è una condizione indispensabile per la prosperità economica e la salute della polis e dei cittadini. Questo elogio della povertà è stato generalmente interpretato come argomento sofistico, oppure come tentativo di mettere in evidenza il carattere assurdo del piano del protagonista, ovvero quello di eliminare la povertà; o, ancora, si è parlato di parodia delle utopie politiche circolanti nel primo IV secolo. In questo articolo si tenta di dimostrare che vi è un'ulteriore chiave di lettura del testo. Se si considerano questi versi alla luce delle orazioni degli anni della guerra corinzia, in particolare Lisia 22, 27, 28, risulta evidente che l'intento del discorso di Penia è quello di mettere in guardia il pubblico ateniese circa l'uso frequente, e spesso iperbolico, del topos della povertà del dêmos nell'oratoria giudiziaria e politica.

Dentro de los ataques cómicos que el Morcillero emite a Paflagonio en Caballeros de Aristófanes, uno en particular describe las formas que le permitieron a este figurado Cleón construir su poder sobre Atenas. Luego de que el propio Paflagonio se comparara con el gran Temístocles, el Morcillero expone los modos perniciosos de hacer política: en vv. 818-819, dice que Paflagonio convirtió a Atenas en una ciudad pequeña "levantando muros a través de ella y oraculizando" (διατειχίζων καὶ χρησμῳδῶν). La primera estrategia remite al dicho del "divide y triunfarás". La segunda, en cambio, hace referencia a una institución político-religiosa como la adivinación. El oráculo, que era un aparato ideológico de la polis ateniense, aparece en el drama como un mensaje legitimador de quien detenta o detentará el poder y Aristófanes echa un manto de sospecha sobre dicha institución sagrada que es manipulada con fines propagandísticos. Con base en estas reflexiones, esta ponencia se propone analizar en Caballeros la denuncia del Morcillero sobre el ocultamiento de los oráculos inscriptos, su vínculo con el contexto sociohistórico de su inscripción y los motivos cómicos que subyacen en la operatoria de profanación de los mensajes divinos. ; With the comic critics that the Sausage-seller does against Paphlagon in Knights, Aristophanes describes how the demagogue Cleon builds up his power over Athenas. After the comparison with Themistocles, the Sausage-seller explains two injurious ways of doing politics: in vv. 818- 819, he accuses Paplagon of destroyng the greatness of the Athenian`s city "by rearing barriers between them and chanting oracles" (διατειχίζων καὶ χρησμῳδῶν). The first acussation talks about the strategy of fomenting hostility between classes. The second one makes reference to a religious and politic institution like the divination. The oracle, that was a ideological apparatus of the athenian polis, is showed in the comedy as the legitimized message about who holds or will hold the power. Thus Aristophanes blames the manipulation of that sacred institution with propagandistic purposes. This paper aims to analyze the Sausage-seller`s accusation against the hidden writing oracle, its socio-historical context of inscription and the comic representation that lies beneath the divine message's profanation.

: El artículo analiza la relación desarrollada entre la política democrática ateniense y las representaciones de las obras dramáticas en el teatro de Dioniso durante el siglo V a.C. Se sostiene que es posible indagar en las producciones discursivas tanto trágicas cuanto cómicas la conformación de formas de pensamiento sobre las prácticas y concepciones democráticas, de modo que, a partir de la interacción de las audiencias con las escenificaciones teatrales, los ciudadanos pudieron desarrollar simbolizaciones activas de la política ateniense. En función de esto, se plantea un recorrido que busca responder a tres interrogantes articulados: 1) cuál es la relación que traza el teatro con la democracia en Atenas; 2) en qué sentido puede decirse que la comedia de Aristófanes es política; 3) qué es lo que la tragedia plantea en términos de reflexión política. A través de este recorrido se busca desentrañar la manera en que el teatro se articula con la configuración del dêmos ateniense como sujeto/agente político autónomo.

Vol. 2, pt. 2, and vol. 3, cover-title: Storia della marina militare e commerciale. . . ; At head of title: Cav. prof. F. Corazzini. ; [t.1, Pte.] 1. Sui porti militari dell'antica Atene. 2. Sulla ricostruzione delle antiche poliremi. Memorie che servono ad'illustrare l'Atlante della marina militare italiana antica. 1892. [10], 199, [4] p. III fold. maps.--t.2, pte.1. La marina in Omero. Firenze, G. Passeri. 1894. [ii]-xxxi, 399, [1] p. XIV pl. (incl. maps, partly fold.)--t.2, pte.2. La marina in Virgilio. Appendice: I. La marina in Aristofane. 2. La marina nei Persiani di Eschilo.--3. Proposta di correzioni ad un passo di Gellio. Torino, C. Clausen. 1898. xxviii, [2], 382 p. 2 pt. in 1. VII pl. incl. maps.--t.3, pt.1. Le tavole attiche di marina tradotte per la prima volta e commentate. Torino, [Bologna], presso l'autore, 1898-1908. 2 vol. VIII pl., 8 maps. ; Mode of access: Internet.

En la descripción de la comunidad ideal, que constituye la única forma de vida que Platón considerarecta y buena, se observa la existencia de tres estamentos naturales, que responden a razas y estánrepresentados por metales (el hierro o el bronce, la plata y el oro). No deja de llamar la atención el hechode que Platón haya elegido a estos materiales que, de hecho, funcionaban en la realidad de la polis comoformas dinerarias. En efecto, algunas de las más antiguas alusiones al llamado "mito de las razas" seencuentran en Hesíodo, Píndaro y Heródoto, y en los tres casos el oro es vinculado con formas de nobleza oaristocracia.En este texto, se analizan las relaciones y tensiones entre este mito y ciertos usos de la moneda en Grecia (echando mano también de Aristófanes y su crítica a la democracia ateniense), para pensar a la Ley deGresham de la economía (que reza que el dinero de menor valor es utilizado y el de mayor valor, acumulado) como una expresión moderna de aquella fórmula mitológica.

Figura polémica y de alta influencia en todo el pensamiento universal es el Sócrates del que hablan figuras como Platón, Jenofonte o Aristófanes. Su legado es enorme, rebasa ser meramente filosófico. Personaje angular con el que la humanidad cambiará de rumbo. Su visión sobre la política se cimienta en el diálogo, en la vocación por la búsqueda del conocimiento que renuncia a ser base, para todo totalitarismo o esquema de tesis fundamentalistas. La política es un oficio, pero es un oficio de la conciencia que se recarga no sólo en la inteligencia de los interlocutores, sino en la libertad más amplia para asumir así, a la política, como una forma de educar, de forma, de ofrecer y de dar una forma de ser. La política en sus múltiples nacimientos nunca fue una técnica. Sócrates anteponía a la "humildad" (no a la humillación ni a la indignidad) en el diálogo; antepuso en ese oficio, un elemento clave ausente hoy entre los políticos del mundo: la capacidad de comprender al contrincante para q de ahí, pudiera nacer otra forma de ser, de hacer las cosas.

El análisis de algunos pasajes de "Los Acarnienses" de Aristófanes y de "El Persa" de Plauto descubre los rasgos típicos de la imagen convencional que tenían los antiguos griegos y latinos de los persas, como gentes opulentas, ceremoniosas y exóticas. En otros casos, sin embargo, se impone una visión más compleja: un mejor conocimiento de las costumbres y de la historia de un pueblo enemigo tradicional de occidente. Así sucede en "Los Persas" de Esquilo y en la "Historia" de Herodoto, donde la imagen de los persas responde a una consideración más objetiva desde un triple punto de vista: social, político y religioso. ; The examination of some passages in Aristophanes's "Archanians" and Plautus' "The Persians" unveils typical imagery regarding the persian people by ancient greeks and latins, who qualified the former as opulent, ceremonial and exotic. Still, a more complex view is at times afforded in the form of better knowledge of customs and history lived by those rival peoples of western culture. It so happens in Aeschylus's "Persians" and Heterodotus's "History" where the image of the persians corresponds to a more objective consideration from a three-fold viewpoint: social, political and religious. ; peerReviewed

ITA - Da quando e in quale misura lo scambio di doni e favori ha iniziato a essere considerato un reato dal quale le istituzioni democratiche e il demos di Atene ritengono di doversi difendere? Questa ricerca propone una risposta a questa domanda iniziando dalla testimonianza dell'Athenaion Politeia aristotelica e delle fonti letterarie di IV secolo, testimoniate anche da Arpocrazione. Queste testimonianze sono confrontate con le informazioni che possiamo ricavare dal teatro di Aristofane: continuità giuridico-istituzionale, risultati e fallimenti del sistema anticorruzione ateniese, diverse caratterizzazione e usi politici della corruzione dentro e fuori di Atene sono alcuni dei risultati offerti da questa comparazione. ENG - Since what time and to what extent has the exchange of gifts and favors started to be considered a crime, which democratic institutions and the demos of Athens have to defend themselves from? This research proposes an answer to this question starting from the aristotelic Athenaion Politeia and other literary sources of the fourth century, documented also by Harpokration. These evidences are compared with the information we can derive from the comic scenes of Aristophanes: legal and institutional continuity, results and failures of the Athenian anti-corruption system, different characterization and political uses of bribery in and out of Athens are some of the results offered by this comparison.

La gran carga iconográfica que portan las monedas, en especial las antiguas, cobra importancia durante los periodos de conflictos bélicos en los que el significado del mensaje no se elige al azar. En la numismática griega encontramos un hito marcado por las Guerras Médicas que sin duda fueron un punto de inflexión en la trayectoria tanto económica como política y cultural de la Hélade. Tras su victoria los griegos cargaron sus monedas con mensajes, nada inocentes, llenos de sensacionalismo e intencionalidad. Pues lo primero de todo y esto es lo que más desea todo juez, jamás os faltarán las lechuzas del Laurion: vivirán en vuestra casa, anidarán en nuestras bolsas y harán salir del huevo pequeñas moneditas. Aristófanes; Las Aves 1106-8. ; The important iconography charge in ancient coins, even more in Greek ancient coins, get relevance during warring periods when the meaning sense are not choose by chance. Considering the fact that Greek coins have in their natural evolution a landmark with the Persian Wars, as it happened in economy, politics and culture of Greece. After the victory, Greeks put on their coins messages full of warring and victory symbolism. Owls of Laurion will never leave us; But they will live within the city, and they will nest In purses and carry off some small change. Aristophanes, Birds 1106-8.

Platón, en el Político, recurrió al paradigma del arte de tejer para definir la técnica que debe poseer el buen gobernante. Sin embargo, con esta analogía Platón equiparó la actividad política con la actividad más característica de la mujer en la antigua Grecia. De este modo, Platón reconoció que el filósofo-rey, tal como había sido expuesto en la República, debía dar paso a un experto que, como las mujeres tejedoras, conocen bien su técnica a la hora de entrelazar el tejido social. No obstante, Platón no hizo más que proponer un modelo que ya había sido puesto en boca de Lisístrata por Aristófanes, al postular irónicamente un gobierno regido por las mujeres, expertas como nadie en el arte de tejer ; In the Statesman Plato resourced to the paradigm of the art of weaving to define the technique that the good governor must possess. However, with this analogy Plato equated political activity with the most characteristic of women's activities in Ancient Greece. In such a way, Plato recognized that the philosopher-king, as he had put forward in the Republic, should give way to an expert that, like women weaving, knows the technique to weave the social fabric well. However, Plato did nothing more than propose a model that had already been put in Lysistrata's mouth by Aristophanes, when ironically postulating a government headed by women, who had no match in the art of weaving.

This paper discusses the value and function of law and legal references in Old and New Greek Comedy. After an introduction on the terminology of Athenian law that is widespread in comic plays -showing that comedy can become a useful source for our understanding of the Attic legal system-, the paper deals with Aristophanes' criticism of the courts and with a consideration of the legal apparatus of Aristophanes' dramatic rivals. The second part focuses on Menander: the hypothesis is that, whereas Aristophanes' deployment of legal scenarios may be viewed as a kind of political overlay to his comic plots, Menander's deployment of the law (through the staging of arbitrations) is more fully embedded in the household-related themes of his plays. ; Fil: Buis, Emiliano J. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Derecho. Cátedra Derecho Internacional Público. Buenos Aires, Argentina ; Fil: Buis, Emiliano J. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Cátedra Lengua y Culturas Griegas. Buenos Aires, Argentina ; Fil: Buis Emiliano J. CONICET. Buenos Aires, Argentina ; Fil: Buis, Emiliano J. Instituto de Investigaciones de Historia del Derecho (INHIDE). Grupo de Trabajo sobre Derecho Griego Arcaico y Clásico y sus Proyecciones (DEGRIAC). Buenos Aires, Argentina ; Tema: Derecho Griego Antiguo / Coordinador Emiliano J. Buis. -- Este texto se basa en el capítulo original "Law and Greek Comedy", publicado como\nCapítulo XIII en el volumen de Fontaine, M. y Scafuro, A. C. (eds.) Oxford Handbook of Greek and Roman Comedy, Oxford, OUP, 2014, pp. 321-339. Esta traducción adaptada y expandida cuenta con el permiso de Oxford University Press. Cualquier reproducción posterior del presente material deberá ser autorizado por academic.permissions ; oup.com. -- Resumen: Este artículo discute el valor y la función del derecho y de las referencias jurídicas en la comedia griega antigua y nueva. Tras una introducción acerca de la terminología del derecho ateniense que permea las obras cómicas -lo que muestra que la comedia puede servir como una fuente eficaz para nuestra comprensión del derecho ático-, este trabajo se ocupa de las críticas aristofánicas contra los tribunales y del aparato jurídico presente en los textos de sus rivales dramáticos. La segunda parte se ocupa de Menandro: la hipótesis es que, mientras el despliegue de escenarios jurídicos puede ser visto como una dimensión política de sus tramas cómicas, el empleo menandreo del derecho (a través de la representación de arbitrajes) se explica por su vinculación con las temáticas domésticas de sus piezas.

En este artículo analizamos el culto a Nike en Atenas del s. V a.C. en relación con la guerra y específicamente con la paz como reivindicación de la victoria en los conflictos bélicos. Recorremos el culto a Nike desde inicios de siglo, pero nos adentraremos especialmente en la polémica del proyecto arquitectónico del templo de Nike en relación con la famosa Paz de Calias (449) y con la institución del sacerdocio democrático de Atenea Nike que recayó en Mirrina. En la década de los 40 se elabora la paz como victoria, tema que pervive durante la guerra del Peloponeso, como se ve en escritos de esa época como Lisístrata de Aristófanes. Las elaboraciones míticas y cultuales de la guerra y de la paz ponen de relieve el papel que otorgan los griegos a la paz como afirmación de la victoria. ; In this article we analyze the cult of Nike in Athens in fifth century BC in relation to war and specifically to peace as a claim to victory in warlike conflicts. We review the cult of Nike since the beginning of the century but, we will especially address into the controversy of the architectural project of the Nike temple in connection with the famous peace of Callias (449) and with the institution of the democratic priesthood of Athena Nike held by Myrrhine. During the decade of 440, peace was created as a victory, a theme that survived during the Peloponnesian War as we see in documents of that time, such as Aristophanes' Lysistrata. The mythical and cultic elaborations of war and peace highlight the role that Greeks grant the peace as affirmation of victory.