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La virtud, de acuerdo con el pensamiento aristotélico, es un término medio relativo a nosotros regulado por la recta razón como lo haría un hombre prudente. Es ese modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el que realiza muy bien su función. La virtud se relaciona directamente con la forma de actuar de las personas, estas actuaciones o acciones deben conducir a un bien y este debe ser generador de felicidad en el hombre. Solo del mismo hombre depende que las acciones que ejecute se hagan lo mejor posible y se realicen conforme a la virtud. Es así como se espera que el científico que experimenta con animales actúe según la virtud, que tenga una disposición permanente para obrar con recta razón, para deliberar sobre lo que es bueno, lo que haga el bien y en especial otras formas de existencia que comparten con nosotros el misterio de la vida. El virtuoso aristotélico debe buscar que sus actos estén mediados por la razón para elegir, no para sí mismo, sino para un bien común.

Con base en la teoría de diagramas de bloques de un sistema de control por realimentación, se establece la estructura de los sistemas auto organizados como modelo universal de sinergia.

I.Desde Palomar: ruralidad, cultura y diferencia --Actores del?sector cultural?: ¿puentes sin abrazos? --Bajo el manto democrático de la diversidad --Y, ¿qué de lo rural en la política de la diversidad?: violencia, pobreza y desarraigo --Reproducir las diferencias: colonialidad y subalternidad --II.Hacia La Doctrina: juventud, identidad y producción del pasado --De jóvenes, músicas y?tradiciones? --¿Cómo se es joven en zonas rurales? --?Van al colegio a que les enseñen un montón de cosas que no van a poder ser? --Oralidad, lectura y escritura: quién y cómo se autoriza la producción del pasado --Identidad, diferencia y poder --III.Un lugar llamado Guanacas: correspondencias, localizaciones y movilizaciones --Identidad desde la negatividad: ¿aún es posible producir desde allí nuevas formas de movilización? --De la negatividad de las diferencias hacia la positividad de las correspondencias --Un espacio, unas prácticas, un territorio: movilidad y emplazamiento --Localizar las luchas políticas: memorias con conciencia y en defensa del lugar --De la autoridad de la cultura escrita a la nueva autoridad de la?cultura audiovisual?: ¿poscolonialidad?