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Les racines des présupposés francophobes de nos voisins d'outre-Manche s'ancrent dès le XIXe siècle, notamment dans les écrits des écrivains-voyageurs de l'époque. Entre attraction et répulsion, de la condescendance à l'affection, le cœur de l'Anglais en France balance.

Qui sont aujourd'hui les immigrés d'Afrique subsaharienne ? Plus nombreux et plus jeunes que leurs aînés, ils comptent plus de femmes et de familles, sont plus qualifiés et demandent plus souvent la naturalisation française. Ces nouveaux migrants viennent du Congo, du Cameroun, de Côte-d'Ivoire ou de Madagascar, tandis que les "historiques", issus du Sénégal ou du Mali par exemple, conservent un profil plus traditionnel. Portrait de ces immigrations africaines au pluriel, qui se distinguent par le fait qu'elles juxtaposent anciennes et nouvelles formes d'organisation migratoire.

Les difficultés liées au regroupement familial en France (divorces , insubordination des enfants), le développement des migrations interafricaines (notamment des femmes), ont poussé les migrants à chercher des solutions pour sauvegarder les villages. Ainsi voit-on émerger des stratégies consistant à choisir parmi les enfants ceux qui nés en France mais élevés dans la cellule traditionnelle, et ayant eu accès à un bon niveau d'éducation, pourront perpétuer le système migratoire tout en permettant le retour au pays de la génération précédente.

Les Etats africains doivent eux aussi affronter aujourd'hui les enjeux de l'intégration des populations issues de l'immigration et faire face à des tentations nationalistes. Cette situation est une conséquence, entre autres, de la domination coloniale, qui a stimulé les migrations à grande échelle sur le continent. Souvent contraints et organisés en fonction des intérêts des colonisateurs, ces mouvements de populations ont certes ouvert les régions africaines les unes aux autres ; mais, contrairement aux migrations traditionnelles , ils se sont déroulés sur une très courte période : les sociétés n'ont pas eu le temps de se recomposer.

Depuis ceux que l'on a appelés les "Auvergnats de Paris" jusqu'aux restaurants chinois de nos quartiers en passant par l'épicerie berbère du coin c'est selon un même processus qu'à différentes époques , des migrants d'origines diverses exercent
leur activité dans le commerce de proximité, là où le lien familial et communautaire tient une place prépondérante. Ce faisant ces commerces contribuent au maintien de la convivialité dans les espaces urbains.

Qu'arrive-t-il lorsque des immigrants venus de Mayotte , collectivité territoriale d outre-mer à la croissance démographique accélérée et à la moyenne d'âge particulièrement basse , débarquent en Limousin , région la plus vieillissante et la plus dépeuplée de France métropolitaine ? Comment ces lointains compatriotes de l'océan Indien sont-ils reçus dans la capitale de la porcelaine ? Quelles attentes ont-ils par rapport à cette ' mère-patrie " qu'ils découvrent à travers les paysages qui inspirèrent Giraudoux ?

La constitution de la société néerlandaise sur
la base d'un système communautaire a marqué la conception des politiques d'intégration des Pays-Bas. Dans les années quatre-vingt, le gou-
vernement a développé la notion de minorité eth- nique, visant à promouvoir le multiculturalisme pour favo- riser l'insertion de ses immigrés. Mais, dix ans plus tard, les critiques sont vives sur les effets pervers de cette politique qui marginalise davantage les populations immigrées et les confine dans une logique d'assistance. C'est la raison pour laquelle les autorités néerlandaises s'orientent, aujourd'hui, vers une nouvelle approche de l'intégration, qui montre leur capacité permanente à privilégier l'adaptation empirique aux réalités sur les références idéologiques .

L'immigration portugaise en Auvergne rurale a débuté avec la fin de la Deuxième Guerre mondiale, et n'a fait que prospérer depuis lors. Des réseaux d accueil se sont formés autour des ' pionniers ', et les entreprises locales ont été trop contentes d'utiliser cette main-d'œuvre qualifiée et bon marché La communauté portugaise d'Auvergne a contribué et contribue encore activement à la remise en état de nombreuses maisons, ainsi qu'au rajeunissement de la population, permettant la survie de plusieurs villages que l'exode rural semblait condamner à l'abandon.

Les foyers de travailleurs migrants ont fait leur apparition après la Seconde Guerre mondiale. De centres d'hébergement au départ, ils se transforment, avec la Sonacotra, en foyers-hôtels, pour évoluer ensuite vers de nouvelles formes d'habitat collectif telles que «le foyer-soleil». Aujourd'hui, les gestionnaires s'intéressent plus particulièrement à la formule de la résidence sociale qui vise à accueillir et à faire cohabiter différentes populations en difficulté, qu'il s'agisse d'immigrés ou de personnes en situation précaire : la durée de séjour y est limitée mais le locataire bénéficie d'un accompagnement social. Objectif : favoriser l'éclosion de nouveaux modes de solidarité et guider le résident vers le parc locatif classique.

Pont-de-Cheruy, Charvieu-Chavagneux, Tignieu- Jameyzieu, Chavanoz... Cette petite agglomération industrielle à l'est de Lyon a connu toutes les vagues migratoires qui se sont succédé en France, depuis les Grecs et les Arméniens jusqu'aux Maghrébins et aux Turcs, en passant par les Polonais et les Italiens, les Espagnols et les Portugais... Aussi, la moitié de ses citoyens ont un proche ascendant étranger et les conseils municipaux sont, en bonne partie, formés d'enfants d'immigrés.
Comment expliquer alors qu'en 1989, à l'initiative du maire de Charvieu, ait été détruit un lieu de culte musulman ?

C'est au milieu des années 70 qu'apparaît la volonté de faire connaître les cultures d'origine des populations immigrées, qui n'étaient jusqu'alors considérées que sous l'angle de leur apport strictement économique. Analyse des ambiguïtés de cet intérêt soudain et des difficultés rencontrées par les formateurs en «connaissance du public immigré», tant en raison de la formation elle-même que des différentes motivations d'un public très diversifié.

Développement des mouvements islamistes en France, retour des jeunes aux pratiques musulmanes : que recouvrent en fait ces phénomènes, minimisés jusque-là par certains et amplifiés par d'autres ?
Trois enquêtes menées en 1994 dans trois lieux des agglomérations lyonnaise et grenobloise, qui ne prétendent pas cerner l'ensemble de la réalité islamiste mais qui révèlent la montée de cette idéologie. Dans certains quartiers, en effet, des associations cherchent désormais dans la référence à l'islam la réponse à tous les problèmes de l'individu et de la société d'aujourd'hui.

Contrairement aux pays anglo- saxons, en France la médiation culturelle n'est pas reconnue officiellement. Pourtant, l'histoire des pratiques de médiation montrent que, de la construction nationale à nos jours en passant par la colonisation, elles ont toujours existé. Elles présentent même certaines constantes, comme, par exemple, le fait de choisir des notables-médiateurs plus préoccupés par la paix sociale que par l'intégration des populations, qui en viennent parfois jusqu'à favoriser les replis communautaires.

Ces dernières années — phénomène limité , contrairement à l'idée commune — des étrangers du nord de l'Europe se sont installés dans les campagnes françaises. Parmi eux, une majorité de Britanniques. Qui sont-ils, que recherchent-ils, comment sont-ils perçus par les autochtones, comment sont-ils acceptés ? Portraits réciproques de ces «étranges étrangers» et des
ruraux français.