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Warum verschaffen sich Akteure Vorteile auf Kosten anderer? Warum nehmen oder behalten sie Wertgegenstände, die ihnen nicht gehören oder nicht zustehen, wenn sich im Rahmen alltäglicher Handlungsvollzüge spontan die Gelegenheit dazu bietet? Die vorliegende Studie geht dieser Frage nach und verfolgt das Ziel, solche als kriminell bezeichneten Aktivitäten angesichts günstiger Gelegenheiten zu erklären und aus der sozialen Situation von Akteuren heraus zu verstehen.Auf der Grundlage des Modells der Frame-Selektion werden die wichtigsten kriminalsoziologischen Theorien in den Bezugsrahmen eines Makro-Mikro-Makro-Modells soziologischer Erklärungen integriert und auf die Selektion kriminellen Handelns bezogen. Am Beispiel von Gelegenheiten zu Fundunterschlagungen und ungerechtfertigten Bereicherungen wird dieser integrative Ansatz einer empirischen Analyse unterzogen. Die Studie, in der eine Stichprobe der Allgemeinbevölkerung postalisch befragt wurde, führt zu dem Ergebnis, dass kriminelles Handeln angesichts von Gelegenheiten als rationales Handeln aufgefasst werden kann, welches weniger durch instrumentelle Anreize als vielmehr durch nicht-instrumentelle Anreize in Verbindung mit kognitiven Strategien der Rechtfertigung strukturiert ist.

Der Aufsatz ist eine gesellschaftstheoretische Bestimmung des Charakters von Zivilcourage unter den Bedinungen einer etatistischen Produktionsweise. Zentral sind die Begriffe 'Normalität' und 'Partikularität'. Letztere gilt als der historisch und kulturell überlebte Ansatzpunkt von Zivilcourage: die Eindimensionalität gesellschaftlicher Systeme, 'der dominierenden Struktur des posthistoire' kennt kein partikulares Interesse mehr, Normierung und Integration ergeben eine neue Gestalt von Wirklichkeit, die eine Meinungsäußerung als Ausdruck konkurrierender Interessen obsolet werden läßt. Zivilcourage wird nur dann als relevant erachtet, wenn ihr das Bewußtsein der Möglichkeit einer grundsätzlich anderen Realität, das gegen die Normalität, gegen die zentralisierende Macht gerichtet ist, zugrundeliegt. (MB)

Durch hochgeputschte Emotionen bleiben nicht nur die politische Rationalität, sondern auch fundamentale Zusammenhänge freiheitlicher Ordnung auf der Strecke. Die neue Spontaneität beansprucht für sich rasche und globale Erfolgsstrategien. Jahrhundert- und Strukturprobleme lassen sich aber nicht von heute auf morgen lösen, den Herausforderungen kann mit spontanen Einfällen und Verfahren nicht begegnet werden. Ein Umgehen der Institutionen akzeptiert nicht das Wechsel- und Widerspiel von Mehrheit und Minderheit; wer mitentscheiden will, muß in Institutionen wirken. (MH)

Lässt sich unser Leben strikt durchplanen oder haben wir die erfreulichsten Erfolge dem Zufall zu verdanken? Der Autor hinterfragt den Wunsch vieler Menschen, alles im Griff haben zu wollen und Überraschungen möglichst zu vermeiden. Denn Spontaneität und Kreativität bewirken oft wahre Wunder

AbstractProlonging Hayek's ideas, this paper discusses the link between the notion of spontaneity, according to which institutions are not the fruit of human design, and the idea of justice. First, the view that institutions develop spontaneously implies the impossibility of a conception of justice elaborated consciously. Second, if it is true that social order is spontaneous, then justice cannot be distributive. It will be argued that a conception of justice is still possible provided that this elaboration is not completely disconnected from its cultural context. The validity of the claim that distribution emerges spontaneously and cannot be just will be evaluated, in the last resort, in terms of the consequences of such a spontaneous order. If Hayek's economic analysis is correct, these consequences are, overall and in the long run, highly beneficial. Nevertheless, a spontaneous order involves some perverse effects which create the need for a deliberate intervention. It will be argued that, while distribution cannot be settled according to a conception of justice, this deliberate intervention has to be just.

"Politische Verantwortung ist für Hannah Arendt keine moralische Kategorie und auch keine republikanische des vorrangigen Interesses am Gemeinwohl, sondern eine existenzielle. Politisches Handeln stellt keine moralische Verpflichtung dar, sondern ist vielmehr vorrangig eine Tätigkeit, die der Spontaneität und Lust am Handeln entspringt." (Autorenreferat)

Vorgehensweise der Opposition während der Herrschaft des Schahs (Demonstrationen und Märtyrer) und die Mobilisierung der Volksmassen unter der gegenwärtigen Herrschaft auf den ersten Blick identisch; bei genauer Analyse aber deutliche Unterschiede: gegenüber der früheren Spontaneität der demonstrierenden Massen heute staatlich organisierte Demonstrationen

Bildung wird immer wichtiger. Die schnellen Veränderungen in der Arbeitswelt und in der nicht auf Erwerb gerichteten freien Lebenszeit verstärken die Bedeutung des Lernens und der Weiterbildung in jeder Lebensphase. Lern- und Bildungszeiten verteilen sich über das ganze Leben. Pädagogik und Bildungspolitik stehen vor einem notwendigen Perspektivenwechsel. Zu den sogenannten "Pflicht- und Akzeptanzwerten" gesellen sich neue Werte von Selbstentfaltung und Selbstbestimmung, von Spontaneität und Flexibilität, von Kommunikationsfähigkeit und Selbstständigkeit.

Bildung wird immer wichtiger. Die schnellen Veränderungen in der Arbeitswelt und in der nicht auf Erwerb gerichteten freien Lebenszeit verstärken die Bedeutung des Lernens und der Weiterbildung in jeder Lebensphase. Lern- und Bildungszeiten verteilen sich über das ganze Leben. Pädagogik und Bildungspolitik stehen vor einem notwendigen Perspektivenwechsel. Zu den sogenannten "Pflicht- und Akzeptanzwerten" gesellen sich neue Werte von Selbstentfaltung und Selbstbestimmung, von Spontaneität und Flexibilität, von Kommunikationsfähigkeit und Selbstständigkeit. (DIPF/Orig.)