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Le but de cet article est de montrer comment la femme nigérienne a négocié et continue de négocier sa citoyenneté dans un pays à 99 pour cent musulman. Dès l'indépendance, on voit nettement le jeu d'équilibre que faisait le président Diori Hamani pour préserver la laïcité du pays et les droits de chaque composante de la nation. En 1975, à la faveur de l'Année Internationale de la femme, celle-ci entre sur scène et depuis lors, elle revendique quotidiennement ses droits.
La démocratisation de la société nigérienne à partir de la Conférence Nationale de 1991 a amené aussi dans l'espace public les associations musulmanes et chrétiennes, avec leurs revendications propres. Ce qui distingue ces nouvelles forces sociales de celles auxquelles l'Etat nigérien était habitué, c'était que celles-ci posaient des problèmes nouveaux, d'ordre religieux. Le débat a aussi engagé l'intelligentsia du pays, qui éclairait l'opinion. Toutes ces luttes citoyennes ont permis la prise en compte des femmes dans les choix politiques malgré les pesanteurs religieuses.

Les premières tensions entre les musulmans commencent dès la mort du Prophète. Une présentation, la plus exhaustive possible, des grandes tendances de l'islam et de leurs subdivisions.

La conversion de femmes occidentales à l'islam est un phénomène intrigant, même s'il reste relativement marginal. Le peu que nous en connaissons est déformé par les préjugés et l'incompréhension. Mais qu'en est-il en réalité ? L'anthropologue Géraldine Mossière, qui s'intéresse aux comportements religieux actuels et à ce qu'ils révèlent des sociétés modernes, a tenté de percer le mystère de Québécoises et de Françaises converties qui se sont confiées à elle au cours d'une enquête passionnante. Dans cet ouvrage, elle invite le lecteur à découvrir les trajectoires personnelles et singulières de femmes converties, mais aussi à mieux comprendre la démarche de l'ethnographe dans cet univers exclusivement féminin.

Intro -- À propos de Collection XIX -- Titre -- Table des Figures -- INTRODUCTION -- PREMIÈRE PARTIE - POPULATIONS ANCIENNES -- CHAPITRE PREMIER - TEMPS PRÉHISTORIQUES -- ETHNOGÉNIE ET ETHNOGRAPHIE -- ÉPOQUE PALÉOLITHIQUE -- ÉPOQUE NÉOLITHIQUE -- ÉPOQUE DES MÉTAUX -- CHAPITRE II - TEMPS HISTORIQUES -- ETHNOGÉNIE ET ETHNOGRAPHIE -- RELIGION. - CULTE ET USAGES FUNÉRAIRES -- NÉCROPOLES, HYPOGÉES, PYRAMIDES ET MASTABA -- CONNAISSANCES ETHNOLOGIQUES DES ÉGYPTIENS D'APRÈS LEURS PEINTURES ET LEURS SCULPTURES -- MORPHOLOGIE DES ANCIENS ÉGYPTIENS D'APRÈS LEURS SCULPTURES ET LEURS PEINTURES -- CHAPITRE III - PÉRIODE MEMPHITE DE LA PREMIÈRE A LA DIXIÈME DYNASTIE -- ETHNOGÉNIE ET ETHNOGRAPHIE -- NÉCROPOLES -- MORPHOLOGIE ANTHROPOMÉTRIQUE D'APRÈS LES MOMIES -- MORPHOLOGIE CRANIOLOGIQUE -- CHAPITRE IV - PÉRIODE THÉBAINE DE LA ONZIÈME A LA VINGTIÈME DYNASTIE -- ETHNOGÉNIE ET ETHNOGRAPHIE -- NÉCROPOLES -- MORPHOLOGIE ANTHROPOMÉTRIQUE D'APRÈS LES MOMIES -- MORPHOLOGIE CRANIOLOGIQUE -- CHAPITRE V - PÉRIODE SAÏTE DE LA VINGT ET UNIÈME A LA TRENTIÈME DYNASTIE -- ETHNOGÉNIE ET ETHNOGRAPHIE -- NÉCROPOLES -- MORPHOLOGIE ET ANTHROPOMÉTRIE D'APRÈS LES MOMIES -- MORPHOLOGIE CRANIOLOGIQUE -- CHAPITRE VI - PÉRIODE GRÉCO-ROMAINE ET BYZANTINE -- ETHNOGÉNIE ET ETHNOGRAPHIE -- NÉCROPOLES -- MORPHOLOGIE ET ANTHROPOMÉTRIE D'APRÈS LES MOMIES -- MORPHOLOGIE CRANIOLOGIQUE -- CHAPITRE VII - PÉRIODE DU MOYEN AGE ET AURORE DE L'ÉPOQUE MODERNE -- ETHNOGÉNIE ET ETHNOGRAPHIE -- MORPHOLOGIE CRANIOLOGIQUE -- RÉSUMÉ ET CONCLUSIONS -- DEUXIÈME PARTIE - POPULATIONS ACTUELLES -- CHAPITRE PREMIER - ÉGYPTIENS -- COPTES - ETHNOGÉNIE ET ETHNOGRAPHIE -- MORPHOLOGIE ANTHROPOMÉTRIQUE -- FELLAHIN - ETHNOGÉNIE ET ETHNOGRAPHIE -- MORPHOLOGIE ANTHROPOMÉTRIQUE -- MORPHOLOGIE CRANIOMÉTRIQUE -- CHAPITRE II - BÉDOUINS -- OULED AYAIDEH DU LAC MENZALEH ET DE LA RÉGION DU CAIRE -- OULED-TOUARAH DU SINAÏ

La mouvance islamique syrienne ne constitue pas un bloc homogène. Les Frères musulmans ne jouent aucun rôle sur le terrain durant le soulèvement de 2011 mais sont très présents dans l'opposition en exil. Leur autorité est contestée par de nouveaux acteurs islamistes comme le Courant islamique démocratique indépendant. Quant aux oulémas, ils sont divisés entre ceux qui soutiennent le régime et ceux qui s'engagent aux côtés des manifestants, à leurs risques et périls.