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Colonial capitalism was at the origin of a settler colonialism in Algeria (1830-1962). Thus, after the military conquest, the main objective was to morally conquer the Algerians, designated at the time, in a pejorative way, as "indigenous". However, although coated in the ideology of the duty of civilization "of the superior races vis-à-vis the inferior races", the means implemented through the extension of the Ferry laws from 1883, were hardly adapted. the training of middle managers and a minimum stock of a workforce literate in French for the needs of the colonial enterprise.Two hypotheses are examined and validated in this research, both sociological and historical. The first poses a decisive influence of the Algerian national movement on education, especially after 1945. In this sense, the closer we get to independence, the more education increases quantitatively, for example. The second poses continuities and breaks in the blocked mediation function of the teaching group (in a colonial situation). ; Le capitalisme colonial a été à l'origine d'un colonialisme de peuplement en Algérie (1830-1962). Ainsi, après la conquête militaire, l'objectif principal était de conquérir moralement les Algériens, désignés à l'époque, de manière péjorative, comme « indigènes ». Cependant, bien qu'enrobés dans l'idéologie du devoir de civilisation « des races supérieures vis-à-vis des races inférieures », les moyens mis en œuvre à travers l'extension des lois Ferry à partir de 1883, étaient à peine adaptés à la formation de cadres intermédiaires et d'un stock minimal d'une main d'œuvre alphabétisée en français pour les besoins de l'entreprise coloniale. Deux hypothèses sont examinées et validées dans cette recherche à la fois sociologique et historique. La première pose une influence déterminante du mouvement national algérien sur la scolarisation, notamment après 1945. Dans ce sens plus on se rapproche de l'indépendance et plus la scolarisation augmente quantitativement par exemple. La seconde pose des continuités et des ...

Colonial capitalism was at the origin of a settler colonialism in Algeria (1830-1962). Thus, after the military conquest, the main objective was to morally conquer the Algerians, designated at the time, in a pejorative way, as "indigenous". However, although coated in the ideology of the duty of civilization "of the superior races vis-à-vis the inferior races", the means implemented through the extension of the Ferry laws from 1883, were hardly adapted. the training of middle managers and a minimum stock of a workforce literate in French for the needs of the colonial enterprise.Two hypotheses are examined and validated in this research, both sociological and historical. The first poses a decisive influence of the Algerian national movement on education, especially after 1945. In this sense, the closer we get to independence, the more education increases quantitatively, for example. The second poses continuities and breaks in the blocked mediation function of the teaching group (in a colonial situation). ; Le capitalisme colonial a été à l'origine d'un colonialisme de peuplement en Algérie (1830-1962). Ainsi, après la conquête militaire, l'objectif principal était de conquérir moralement les Algériens, désignés à l'époque, de manière péjorative, comme « indigènes ». Cependant, bien qu'enrobés dans l'idéologie du devoir de civilisation « des races supérieures vis-à-vis des races inférieures », les moyens mis en œuvre à travers l'extension des lois Ferry à partir de 1883, étaient à peine adaptés à la formation de cadres intermédiaires et d'un stock minimal d'une main d'œuvre alphabétisée en français pour les besoins de l'entreprise coloniale. Deux hypothèses sont examinées et validées dans cette recherche à la fois sociologique et historique. La première pose une influence déterminante du mouvement national algérien sur la scolarisation, notamment après 1945. Dans ce sens plus on se rapproche de l'indépendance et plus la scolarisation augmente quantitativement par exemple. La seconde pose des continuités et des ...

La circulation des enfants d'une famille à l'autre est une pratique que l'on retrouve dans la plupart des sociétés africaines. L'adoption dans son acception moderne s'est progressivement implantée dans les pays africains, notamment au Bénin où différentes formes de placements d'enfants ont jusque-là été utilisées pour répondre aux normes de solidarité en vigueur. Cet article retrace l'historicité des pratiques adoptives et assimilées dans un contexte social marqué par une vision biologiste de la filiation, sous l'influence de la globalisation et des transformations sociopolitiques internes.

Résumé Le sociologue gagne à s'intéresser à l' usage de l'autonomie enfantine plutôt qu'à son degré . On se demande ici, à partir d'éléments ethnographiques, si les investissements faits en propre par des enfants dits « surdoués » (ceux qu'ils font en personne, mais aussi en tant que groupe) s'articulent ou non au contexte général d'affirmation et/ou de construction du type d'excellence culturelle auquel correspond leur labellisation. C'est une relative cohérence des pratiques des enfants et des adultes qui peut être observée. La notion d'autonomie enfantine doit sans doute renvoyer, non pas à une liberté accordée à de jeunes « acteurs », mais à une place des enfants dans une enfance donnée, c'est-à-dire dans un ensemble socialement situé de pratiques, concernant des enfants et des adultes.

Face à un problème souffrant un nombre presque illimité de solutions, des enfants de 70 de Q.I. se sont montrés aussi créateurs que des enfants d'intelligence moyenne. Mais dans une situation plus exigeante, leur rendement a diminué, leurs solutions ont perdu de leur pertinence et de leur flexibilité, alors que le rendement des enfants d'intelligence moyenne n'a pas changé.

Entre l'interdiction pure et simple, au nom de la laïcité, de tout insigne religieux et l'acceptation de " petites nations" cohabitant tant bien que mal dans l'école de la République, il existe sans doute un moyen terme, fait de respect de la singularité et de laïcité "éclairée".
Une enseignante et une inspectrice départementale de l'Education nationale tentent de comprendre les ressorts d'une "crise" qui a secoué tout le corps enseignant Janine Kohler met l'accent sur la signification profonde du foulard pour des adolescentes en pleine crise d'identité et en appelle au respect des consciences.
Denise Guillaume (en encadré) pense, elle, que l'adaptation à l'école, qui ne doit pas se traduire par la négation de l'appartenance culturelle, suppose toutefois une certaine prise de distance avec le milieu d'origine.