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Nous nous proposons donc ici de revenir, dans un premier temps, sur la tradition lexicographique du terme œ/économie afin de mieux identifier la nouveauté de l'Encyclopédie en la matière, puis sur les emplois propres à cette dernière, les articles et les désignants œ/économie. Dans une seconde partie, nous envisagerons l'économie publique et/ou politique dans ses rapports à l'économie domestique et l'économie rustique. Nous montrerons ainsi que Rousseau défend une économie entendue comme mode d'administration d'une communauté, qu'elle soit familiale ou nationale, alors que Quesnay et Leroy la perçoivent davantage comme mode de production (agricole), au niveau individuel comme au niveau national. Bien qu'appartenant à des perspectives différentes, ces deux approches peuvent fortuitement se recouper et/ou s'opposer, par exemple sur la question des flux monétaires, de l'industrie agricole ou de la fiscalité, mais elles ne peuvent être considérées comme des théories économiques concurrentes.

Nous nous proposons donc ici de revenir, dans un premier temps, sur la tradition lexicographique du terme œ/économie afin de mieux identifier la nouveauté de l'Encyclopédie en la matière, puis sur les emplois propres à cette dernière, les articles et les désignants œ/économie. Dans une seconde partie, nous envisagerons l'économie publique et/ou politique dans ses rapports à l'économie domestique et l'économie rustique. Nous montrerons ainsi que Rousseau défend une économie entendue comme mode d'administration d'une communauté, qu'elle soit familiale ou nationale, alors que Quesnay et Leroy la perçoivent davantage comme mode de production (agricole), au niveau individuel comme au niveau national. Bien qu'appartenant à des perspectives différentes, ces deux approches peuvent fortuitement se recouper et/ou s'opposer, par exemple sur la question des flux monétaires, de l'industrie agricole ou de la fiscalité, mais elles ne peuvent être considérées comme des théories économiques concurrentes.

"Recent works by economic historians of early modern Europe have argued for a link between encyclopedias of the 18th century and the developments culminating in the Industrial Revolution. Diderot and D'Alembert's great Encyclopedie aimed to disseminate useful knowledge for productive growth and was one of the most visible contributions to what economic historian Joel Mokyr has labelled a "culture of growth." While the Ancient Romans didn't have anything like these encyclopedias, they did have its very popular and acknowledged ancestor, the thirty-seven books of Pliny's Natural History. Much has been written about Pliny's view of nature, his scientific thought, his ideology of empire, and so on, but there has been no comparable effort to probe Pliny's economic views and the impact, if any, of his history on Roman economic growth. In Pliny's Roman Economy, eminent Roman historian Richard Saller aims to bring together the economic observations and instances of financial reasoning scattered throughout the Natural History. Taken together, they do not amount to a discipline of "economics," but, Saller argues they do provide insights into Pliny's views about different forms of production and commerce, about labor and agency, about price formation and profitability, about investment and consumption and about technology. Combined with archaeological and other evidence, Pliny's work can also provide us with one of our best textual pictures of the working of the Roman economy."

Autocenzura je oblik cenzure o kojemu se puno ne govori niti istražuje. No, pojavljuje se, kako u totalitarnim tako i u demokratskim društvima, kroz čitavu povijest pisma, izdavaštva i slobode govora. Od povijesnog pregleda preko razmatranja različitih vrsta, načina provedbe, moralnih aspekata i dualne funkcije autocenzure dolazi se do konkretnog oblika promišljene autocenzure. Ona stvara posebnu tehniku pisanja "između redaka" koja poruku unatoč ograničenjima, uspijeva prenijeti od autora do inteligentna čitatelja služeći dodatno kao zaštita od oštre cenzorske ruke. Takvom su se tehnikom, među ostalim, koristili autori Encyclopédie ou Dictionaire raisonné des sciences, des arts et des métiers (1751 – 1772). Predvođeni Denisom Diderotom, takozvani Enciklopedisti, u vrijeme prosvjetiteljstva borili su se za sekularizaciju mišljenja, suprotstavljanje religijskom autoritetu i za bolje obrazovanje svekolike javnosti. Unatoč stalnom nadgledanjima i zabranama izdavanja uspjeli su uz pomoć autocenzure prenijeti svoje heterodoksne poruke. U zadnjem dijelu rada, analizom sadržaja tekstova Encyclopédie prikazani su izravni primjeri autocenzure. Suvremeni se svijet ni danas nije oslobodio cenzure i autocenzure, osobito prisutnih u medijskome svijetu, stoga borba protiv kontrole i zabrane još uvijek traje. ; Self-censorship is a form of censorship that is not much talked about or explored. But it emerges, both in totalitarian and democratic societies, throughout the history of scripture, publishing and free speech. From historical overview through analysis of different types, modes of implementation, moral aspects and dual function of self-censorship, arises a concrete form of deliberate self-censorship. It creates a special "between the lines" writing technique that, despite its limitations, manages to convey the message from an author to an intelligent reader, further serving as protection against the blade of censorship. This technique was used, among other things, by the authors of The Encyclopédie ou Dictionaire ...

We depend on -- we believe in -- algorithms to help us get a ride, choose which book to buy, execute a mathematical proof. It's as if we think of code as a magic spell, an incantation to reveal what we need to know and even what we want. Humans have always believed that certain invocations -- the marriage vow, the shaman's curse -- do not merely describe the world but make it. Computation casts a cultural shadow that is shaped by this long tradition of magical thinking. In this book, Ed Finn considers how the algorithm -- in practical terms, "a method for solving a problem" -- has its roots not only in mathematical logic but also in cybernetics, philosophy, and magical thinking. Finn argues that the algorithm deploys concepts from the idealized space of computation in a messy reality, with unpredictable and sometimes fascinating results. Drawing on sources that range from Neal Stephenson's Snow Crash to Diderot's Encyclopedie, from Adam Smith to the Star Trek computer, Finn explores the gap between theoretical ideas and pragmatic instructions. He examines the development of intelligent assistants like Siri, the rise of algorithmic aesthetics at Netflix, Ian Bogost's satiric Facebook game Cow Clicker, and the revolutionary economics of Bitcoin. He describes Google's goal of anticipating our questions, Uber's cartoon maps and black box accounting, and what Facebook tells us about programmable value, among other things. If we want to understand the gap between abstraction and messy reality, Finn argues, we need to build a model of "algorithmic reading" and scholarship that attends to process, spearheading a new experimental humanities.

In the same way than Voltaire as far as justice and litterature are concerned, and than Turgot in matter of economics and politics, d'Alembert has been traditionally considered as the mentor of condorcet in sciences and mathematics. For all that, is the influence of the joint publisher of the encyclopedie upon Condorcet's ideas in economics to be judged as a marginal one ? Precisely not : departing from a mixed conception of mathematics which he shares with d'alembert, and from a questioning upon probabilistic doubts of the latter, Condorcet has been induced to develop a choice theory under uncertainty which overtakes the classical field of chance games or of insurances, to extend to the domain of economical enterprise as such, whatsoever consisting in culture, commerce or industry. In doing this, he submits the factor of risk to an unprecedented probabilistic formalisation as he envisages the profit collected by the undertaker. Moreover, the rehabilitation by condorcet of the praxeology's significance of probability theory, which had been ruined by d'alembert, enlightens the peculiarity of some of his reflections in matter of public education, those being closely linked to his thought in economics. According to condorcet, only the teaching of doctrine of chances can actually enable individuals to give a rational turn to their economic behaviour. ; Au même titre que Voltaire pour ce qui concerne la justice et les lettres et que Turgot en matière d'économie et de politique, D'Alembert est traditionnellement considéré comme le mentor de Condorcet dans les sciences et les mathématiques. Pour autant, l'influence du coéditeur de l'encyclopédie sur les idées économiques de Condorcet doit-elle être jugée marginale ? Justement pas : en partant d'une conception " mixte " des mathématiques qu'il partage avec D'Alembert et d'une interrogation sur les doutes probabilistes de ce dernier, Condorcet est amené à développer une théorie du choix en univers incertain qui dépasse le domaine classique des jeux de hasard ou des ...

In the same way than Voltaire as far as justice and litterature are concerned, and than Turgot in matter of economics and politics, d'Alembert has been traditionally considered as the mentor of condorcet in sciences and mathematics. For all that, is the influence of the joint publisher of the encyclopedie upon Condorcet's ideas in economics to be judged as a marginal one ? Precisely not : departing from a mixed conception of mathematics which he shares with d'alembert, and from a questioning upon probabilistic doubts of the latter, Condorcet has been induced to develop a choice theory under uncertainty which overtakes the classical field of chance games or of insurances, to extend to the domain of economical enterprise as such, whatsoever consisting in culture, commerce or industry. In doing this, he submits the factor of risk to an unprecedented probabilistic formalisation as he envisages the profit collected by the undertaker. Moreover, the rehabilitation by condorcet of the praxeology's significance of probability theory, which had been ruined by d'alembert, enlightens the peculiarity of some of his reflections in matter of public education, those being closely linked to his thought in economics. According to condorcet, only the teaching of doctrine of chances can actually enable individuals to give a rational turn to their economic behaviour. ; Au même titre que Voltaire pour ce qui concerne la justice et les lettres et que Turgot en matière d'économie et de politique, D'Alembert est traditionnellement considéré comme le mentor de Condorcet dans les sciences et les mathématiques. Pour autant, l'influence du coéditeur de l'encyclopédie sur les idées économiques de Condorcet doit-elle être jugée marginale ? Justement pas : en partant d'une conception " mixte " des mathématiques qu'il partage avec D'Alembert et d'une interrogation sur les doutes probabilistes de ce dernier, Condorcet est amené à développer une théorie du choix en univers incertain qui dépasse le domaine classique des jeux de hasard ou des ...

In the same way than Voltaire as far as justice and litterature are concerned, and than Turgot in matter of economics and politics, d'Alembert has been traditionally considered as the mentor of condorcet in sciences and mathematics. For all that, is the influence of the joint publisher of the encyclopedie upon Condorcet's ideas in economics to be judged as a marginal one ? Precisely not : departing from a mixed conception of mathematics which he shares with d'alembert, and from a questioning upon probabilistic doubts of the latter, Condorcet has been induced to develop a choice theory under uncertainty which overtakes the classical field of chance games or of insurances, to extend to the domain of economical enterprise as such, whatsoever consisting in culture, commerce or industry. In doing this, he submits the factor of risk to an unprecedented probabilistic formalisation as he envisages the profit collected by the undertaker. Moreover, the rehabilitation by condorcet of the praxeology's significance of probability theory, which had been ruined by d'alembert, enlightens the peculiarity of some of his reflections in matter of public education, those being closely linked to his thought in economics. According to condorcet, only the teaching of doctrine of chances can actually enable individuals to give a rational turn to their economic behaviour. ; Au même titre que Voltaire pour ce qui concerne la justice et les lettres et que Turgot en matière d'économie et de politique, D'Alembert est traditionnellement considéré comme le mentor de Condorcet dans les sciences et les mathématiques. Pour autant, l'influence du coéditeur de l'encyclopédie sur les idées économiques de Condorcet doit-elle être jugée marginale ? Justement pas : en partant d'une conception " mixte " des mathématiques qu'il partage avec D'Alembert et d'une interrogation sur les doutes probabilistes de ce dernier, Condorcet est amené à développer une théorie du choix en univers incertain qui dépasse le domaine classique des jeux de hasard ou des assurances pour s'étendre à celui de l'entreprise économique en tant que telle, qu'elle soit de culture, de commerce ou d'industrie. Ce faisant, il soumet le facteur risque à une formalisation probabiliste sans précèdent lorsqu'il envisage le profit perçu par l'entrepreneur. Par ailleurs, la réhabilitation par Condorcet de la portée praxéologique du calcul des probabilités, ruinée par d'Alembert, éclaire la singularité de certaines de ses réflexions en matière d'instruction publique, celles-ci étant étroitement liées à sa pensée économique. D'après Condorcet, seul l'enseignement de la doctrine des chances peut effectivement permettre à l'individu de donner à sa conduite économique une tournure rationnelle.

The Encyclopaedia opens with a biased presentation of chemistry, which is totally undervalued compared with old chemistry (alchemistry) which is used as an extraordinary chemistry to which we must tender. A change of staff is an opportunity to reassess the chemistry discourse, but also to highlight the autonomy of the field and to assert the vast area defined by the great variety of its objects, which is reflected in the typography of the large number of forms used to designate the region of knowledge to which the subject of articles closely or far related to chemistry relates. This strong presence of autonomous chemical knowledge, presented as a 'trunk', in the physical sciences and the arts implicitly leads to a new organisation of the knowledge tree. ; International audience The Encyclopédie opens with a biased presentation of chemistry, which is completely devalued compared to earlier chemistry (alchemy), seen as an extraordinary chemistry to be aimed at. The renewal of contributors provided the opportunity to reevaluate it and also to demonstrate the field's autonomy and insist on its vast territory defined by the great variety of objects of study. This is expressed in the typography of a large number of forms used to designate the region of knowledge to which the subject of articles more or less linked to chemistry belong. This strong presence of autonomous chemical knowledge, presented as a 'trunk' in physical science and the arts implicitly leads to a new organisation of the tree of knowledge. ; The Encyclopaedia opens with a biased presentation of chemistry, which is totally undervalued compared with old chemistry (alchemistry) which is used as an extraordinary chemistry to which we must tender. A change of staff is an opportunity to reassess the chemistry discourse, but also to highlight the autonomy of the field and to assert the vast area defined by the great variety of its objects, which is reflected in the typography of the large number of forms used to designate the region of knowledge to which ...

The AIR article of the Encyclopedia hardly ignores recent chemical considerations on the air, though quite remarkable: the integral parts of the air are completely devoid of elasticity and are subject to the laws of chemical affinities such as those of any other substance. According to Venel's CHYMIE article, air must be understood in two ways by the philosopher of nature: as a constituent part of the bodies with chemical properties and as a mass with physical properties, or as fixed and expanding. In fact, this dual approach to air covers Venel's proposed distinction between chemistry and (ordinary) physics in terms of the size of their objects, but should also serve to highlight both the particularity and great relevance of the former's approach, which can also 'lend to engineering'. The issue of the nature of the air, which is common to both disciplines, provides an illustration of how chemistry can correct the 'mistakes' which, according to Venel, have decomposed physics. Turgot's EXPANSIBILITE article may thus be perceived as a rewriting of AIR, depending on the contributions of chemistry; any body is indeed a powerful air. ; International audience The Encyclopédie article Air is almost silent on the recent remarkable chemical thinking on air, whose component parts were said to be totally without elasticity and subject to the laws of chemical affinity like those of any other substance. Thus, as Venel insisted in his article Chymie, the air must be considered in two ways by natural philosophers: either as a constituent part of bodies possessing chemical properties and as a mass with physical properties, or as fixed and expanding. This dual approach to the air corresponds to the distinction made by Venel between chemistry and (ordinary) physics as to the size of their objects of study, but is also intended to emphasize both the specificity and the relevance of chemical method which can also 'lead to genius'. Thus the question of the nature of the air, common to the two disciplines, illustrated how chemistry ...

2008/2009 ; L'importanza e l'interesse dell'argomento di questa tesi di dottorato discendono dalla centralità che il culto di Apollo Carneo aveva nell'ambito della religione e della società spartana, esemplificata dal modo in cui la festività ad esso connessa poteva incidere sull'andamento di alcuni eventi bellici fondamentali nella storia greca. Il culto di Apollo Carneo, infatti, era diffuso nella maggior parte delle poleis greche doriche ed era particolarmente sentito a Sparta. Esso comportava l'astenersi dalle guerre per tutta la durata della festa. Si possono individuare le conseguenze di tale divieto in alcuni passi di Erodoto e di Tucidide: gli Spartani non giunsero in aiuto degli Ateniesi nella battaglia di Maratona perché dovevano attendere la fine delle celebrazioni delle Carnee prima di partire (Hdt. VI 106,3); gli Spartani inviarono alle Termopili un piccolo contingente agli ordini di Leonida proprio perché in quel periodo si svolgevano le Carnee e non poteva essere inviato tutto l'esercito (Hdt. VII 206); nel corso della guerra del Peloponneso gli Spartani interrompevano l'attività bellica durante la celebrazione delle Carnee, mentre gli Argivi cercarono, con un artificio nel computo dei giorni, di rimandare l'inizio del mese Carneo, mese sacro ai Dori secondo Tucidide, per poter concludere un'incursione nel territorio di Epidauro (Thuc. V 54; V 75; V 76,1). Da questi esempi si evince chiaramente come lo studio del culto di Apollo Carneo non possa essere considerato come un mero studio di erudizione sulle peculiarità della religione greca, ma investa invece gli aspetti fondamentali della società spartana (oltre che della colonia di Thera, della sub-colonia di Cirene e delle altre città interessate dal culto), al punto che numerosi studiosi si sono cimentati nell'interpretazione del significato delle Carnee. Adler, però, conclude la voce Karneios della Real Encyclopedie der Classischen Altertumswissenschaft in modo piuttosto sconsolato: "Jedenfalls liegt die Ausbreitungsgeschichte des Kultes nach dem Erscheinen des neuen Materials mehr im Dunkel als vorher". In seguito sono stati pubblicati numerosi studi importanti ed illuminanti, ma il quadro complessivo della festa rimane ancora incerto e contraddittorio. Il presente progetto di ricerca, pertanto, intende sì offrire una raccolta completa delle testimonianze sul culto di Apollo Carneo, comprese le più recenti acquisizioni epigrafiche, numismatiche ed archeologiche, ma intende soprattutto trattare l'argomento da un punto di vista diverso. L'impostazione sottesa alla tesi, infatti, non prevede l'utilizzo indistinto di tutte le testimonianze, di qualsiasi periodo, per tracciare un quadro generale ed onnicomprensivo del culto, valido per tutte le epoche, bensì contempla un approccio diacronico che consenta di riconoscere gli influssi e i cambiamenti che di volta in volta il contesto politico, sociale e culturale ha imposto. Il tentativo, insomma, è di tracciare un quadro dell'evoluzione storica di questa festività, adottando, ove possibile, un criterio 'stratigrafico' nell'analisi dei testi sulle Carnee. Il primo capitolo comprende una rassegna delle numerose interpretazioni del culto: esse considerano Apollo Carneo un'originaria divinità della vendemmia oppure un dio-ariete, legato ad una festa di pastori; pongono un più marcato accento sui riti di purificazione ed espiazione e sul collegamento con la caccia e con la preparazione per la guerra o sottolineano la prevalenza del carattere iniziatico della festa. Per la maggior parte degli studiosi nella festa si può individuare uno strato più antico, che riguarda il culto della natura per pastori e contadini, e uno strato più recente, in cui prevale l'aspetto militare, introdotto dai Dori. Le posizioni emerse negli ultimi anni tendono a valorizzare maggiormente l'aspetto militare del culto, il legame con la migrazione e la conquista dorica. Nel secondo capitolo le tradizioni sulle origini delle Carnee sono catalogate secondo due criteri: quello cronologico e quello tematico. Nella prima parte sono analizzate in ordine cronologico tutte le fonti letterarie che si riferiscono al mito eziologico delle Carnee. La testimonianza più antica risale al VII secolo a.C., ad Alcmane, a cui lo scolio 83a all'Idillio V di Teocrito attribuisce un frammento in cui viene citato Karnos, mentre gli autori più tardi sono Nonno ed Esichio. Il dato più significativo è costituito proprio dall'ampio arco cronologico (si va dal VII secolo a.C. al V-VI d.C.) e dall'estrema varietà delle informazioni desumibili dalle fonti: in taluni casi risulta difficile combinare in un unico contesto festivo e cultuale tutti i dati a nostra disposizione. Si è deciso, perciò, di adottare nella prima parte del secondo capitolo un criterio 'stratigrafico', ovvero un approccio diacronico che consenta di riconoscere gli influssi del contesto politico, sociale e culturale sull'evoluzione storica di questa festività. Tale modo di accostarsi al problema delle fonti, inoltre, ben si accorda con l'immagine, ormai unanimemente accettata negli studi specialistici, di una Sparta che muta nel corso del tempo e non rimane sempre uguale a se stessa. La seconda parte del capitolo, invece, prende in considerazione le medesime fonti seguendo un criterio tematico, in modo da definire chiaramente i tre nuclei tematici intorno ai quali raggruppare le testimonianze. Il primo spiega l'origine del culto di Apollo Carneo richiamandosi all'ambito della spedizione di Troia (Alcmane, Demetrio di Scepsi, Pausania e lo scolio a Teocrito V 83 d); il secondo si rifà al cosiddetto ritorno degli Eraclidi (Teopompo, Conone, Pseudo-Apollodoro, Pausania, scoli a Teocrito V 83c-d e scoli a Callimaco, Inno ad Apollo 71); il terzo fa discendere Karnos da Zeus ed Europa (Prassilla, Pausania ed Esichio). Il terzo capitolo, sulle manifestazioni locali del culto, costituisce il nucleo centrale della tesi. Nella prima sezione vengono trattati gli aspetti del culto per i quali non si può individuare una provenienza locale ben definita: l'iconografia e la collocazione della festa nel calendario. Nel paragrafo sull'iconografia viene evidenziato il legame con il culto del Carneo di alcune erme laconiche che raffigurano un ariete e di una stele alla cui sommità è scolpito in bassorilievo un paio di corna di ariete. Allo stesso tempo, però, viene messa in dubbio la possibilità che il tipo monetale che ritrae una testa giovanile con corna e, talvolta, orecchie di ariete rappresenti Apollo Carneo. Tali monete provengono da numerosi centri della madrepatria e delle colonie greche, tra i quali – ciò che più conta ai fini dell'interpretazione – molte località non doriche (ad esempio Metaponto, Tenos, Aphytis, ecc.). Tra le altre identificazioni proposte dagli studiosi, la più plausibile sembra essere quella con Zeus Ammone. La parte più ponderosa del terzo capitolo riguarda l'analisi delle manifestazioni del culto a Sparta, Tera, Cirene e Cnido, da cui proviene una quantità di dati sufficiente ad analizzare con una certa sistematicità le testimonianze relative al Carneo. In ogni capitolo vengono esaminati l'eventuale localizzazione topografica dei santuari di Apollo Carneo, le attestazioni di agoni (musicali e/o atletici) all'interno delle Carnee, i riti connessi al culto, l'esistenza di sacerdozi del Carneo. Per molti aspetti la scarsità e la natura eterogenea della documentazione, sia tra una città e l'altra sia all'interno di una stessa città, rendono difficile proporre un'interpretazione complessiva del culto. L'esempio di Cirene è emblematico: le fonti letterarie attestano con certezza l'esistenza e l'importanza del culto di Apollo Carneo, soprattutto in relazione alla fondazione della città, mentre la documentazione archeologica, che pure è singolarmente abbondante per Cirene, non ci consente di localizzare gli eventuali santuari del dio all'interno della città. Il quarto capitolo raccoglie le altre testimonianze del culto che ne attestano la diffusione in ambito dorico. Le località per le quali possediamo una documentazione sufficientemente consistente sono Cos, Lindo e Camiro, Messene e Andania. In conclusione, se sembra difficile proporre un'interpretazione totalizzante, che colleghi tutti gli elementi del culto in un sistema "où tout se tient", si possono, però, individuare alcuni caratteri comuni alle diverse manifestazioni del culto. Innanzitutto le associazioni del Carneo con determinate divinità (Era, Ilizia, Artemide, i Dioscuri) connesse all'educazione dei giovani e il rito della staphylodromia fanno intravedere un ruolo del dio nella formazione e nell'inserimento dei giovani tra i cittadini a pieno titolo, ma non, a mio parere, un inquadramento strutturale del culto nel sistema iniziatico spartano. In secondo luogo il culto e la festa avevano una forte caratterizzazione 'politica', in cui tutti gli elementi costitutivi dell'identità e dell'ideologia del gruppo – soprattutto, da un certo momento in poi, l'elemento dorico – erano enfatizzati. ; XXII Ciclo ; 1971