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En el contexto de globalización, la problemática acerca de la movilidad humana (migración, desplazamiento forzado y refugio) se prepara en medio de una contradicción creciente entre apertura y flexibilización a la circulación de capitales y productos, y restricción y represión a la circulación de personas. Además, en la región andina la implementación de políticas de apertura y ajuste económico y la puesta en marcha del Plan Colombia y el Tratado de Libre Comercio, han incrementado la conflictividad social, cultural y militar, afectando de manera directa a la movilidad humana. Ello ha puesto en evidencia la necesidad de que la academia se involucre en estas temáticas como una manera de generar, a partir de la investigación y reflexión, políticas y mecanismos de protección que garanticen los derechos de las personas movilizadas en el marco de las nuevas realidades. En esta perspectiva, la presente publicación, recoge varios análisis referidos a la migración, refugio y desplazamiento forzado en los países andinos, que se trataron durante la Conferencia Regional en la Universidad Andina Simón Bolívar, los días 16, 17 y 18 de septiembre del año 2003. Asuntos como globalización y migración, mujeres migrantes, Plan Colombia, refugio y desplazamiento forzado, políticas migratorias de la Unión Europea, tráfico y trata de personas, xenofobia y racismo, marco jurídico de protección de los derechos humanos, propuestas de las organizaciones de migrantes, son algunos temas analizados por académicos y activistas de la sociedad civil durante este evento.

Es común escuchar hoy sobre los Derechos Humanos No obstante, los Derechos y los conceptos de acuerdo al nivel cultural, edad sexo, son disímiles. Pronunciarse Frente a actos de violación, desconocimiento de los derechos, deberes, abusos de cualquier índole contra persona(s) o sector social es propio del ser humano. Desde muy temprana edad a los niños se les sensibiliza frente a conceptos como los de la gente blanca, negra, rica, pobre; débil, fuerte, bruto, sabio, los cuales provienen de personas que influyen en su formación. Los niños interiorizan hasta el punto de llegar a entorpecer la actividad que más les gusta, (jugar) la que realizan independientemente de quien sea su acompañante Esto sucede antes de que se les introyecten los temores y prevenciones, es decir, se les limita para relacionarse fuera de su ámbito. De hecho, ésta situación de los primeros años de vida se manifiesta en la vida adulta, en limitaciones frente a los conceptos de derechos, deberes, respeto por sí mismo y por el otro, tanto en sus bienes materiales como espirituales. Así mismo en la forma de relacionarse en la actividad laboral, social, cultural, profesional, y en éste último campo llega hasta constreñir las conclusiones de una realidad que está investigando, desdibujándola para acomodarla a su esquema mental. Los cientistas sociales consideran estos problemas de la personalidad como "Etnocentrismo", que es la tendencia a considerar toda manifestación humana distinta a la del grupo en que se nace como acciones fuera del tono, negativas e incluso hasta de incivilizadas.

En este magnífico ensayo, Albrecht Wellmer —sin duda uno de los filósofos más importantes de la actualidad— se enfrenta al problema de la universalidad de las normas de convivencia interpersonal. Su posición se aleja tanto del universalismo de Habermas como del decisionismo de Carl Schmitt. Con el primero, considera que los derechos y deberes ciudadanos exigen justificaciones democráticas rigurosas. Contra él admite la tesis schmittiana —que analiza con detalle— según la cual hay un momento no reglable inherente a la génesis de toda legalidad, un «poder soberano» ineludible que depende del acto performativo de decisión y que no puede ser eliminado del campo de juego de la política, de la justificación misma de las reglas políticas. Rebasando a Schmitt (que consideraba que una sociedad civil mundial significaría el fin de la política), intenta mostrar que la universalidad normativa, en un mundo globalizado, es, a pesar de todo, posible. Wellmer afirma, como cauce de ésta uno quizás infinito: un círculo práctico-hermenéutico entre instancias universales y particulares, como la norma y la aplicación o los derechos universales y los derechos civiles. Dicho círculo no es vacío, sino productivo, pero nos obliga a aceptar la finitud de la democracia y la idea de una justicia que siempre está en germen.

Preguntas y respuestas sobre los defensores de los derechos humanos. -- Instrumentos internacionales de protección de los defensores de los derechos humanos. -- Informe del secretario general de las Naciones Unidas para impulsar la aplicación de la declaración sobre los defensores de los derechos humanos. -- Representante especial del secretaro general de las Naciones Unidas sobre defensores de los derechos humanos. -- Documentos de la Organización de los Estados Americanos sobre defensores de derechos humanos. -- Recomendaciones internacionales hechas a Colombia sobre los defensores de los derechos humanos (1980-2002)

Resumen Compartiendo el desafío planteado por algunas organizaciones no gubernamentales de empezar el siglo y el milenio con la convicción de que desde lo cultural y lo educativo podemos contribuir a transformar los conflictos sin violencia1 , este artículo busca abrir un espacio para la reflexión sobre la problemática de los derechos humanos. Planteamos la necesidad de ahondar en torno a los derechos civiles, políticos, económicos y culturales como la condición sine qua non de la Paz Integral; pretendemos retomar este nuevo paradigma fundamental para afianzar los valores humanos en la conciencia colectiva de los ciudadanos, ya que si bien todos apelamos al lenguaje de los derechos, cada cual parece entender a su manera el sentido y el alcance de los mismos.

Al revisar el texto para una nueva edición, pensé inicialmente en añadir un capítulo final para presentar el modelo de fundamentación de los derechos en que he venido trabajando en estos últimos años. Sin embargo, me di cuenta pronto de la dificultad de la tarea. Opté por consiguiente por esbozar, en el prólogo, las ideas básicas de este diferente ensayo de fundamentación, dejando para otro libro una presentación acabada del mismo. Este modelo comparte con la teoría kantiana el papel central asignado al valor de la dignidad; con la tradición historicista el interés por una concepción dinámica y abierta de la dignidad y de los derechos; y con algunas versiones más recientes de la teoría utilitarista el intento de articular la genealogía de los derechos con la dinámica de las necesidades. El punto de partida es el relato de la dialéctica del reconocimiento, un texto que ha sido objeto de múltiples y variadas interpretaciones y que, gracias a los trabajos más recientes de autores como Fukuyama, Honneth, Todorov, Taylor y Walzer, ha alcanzado cierta popularidad. La mayoría de los autores citados utiliza la dialéctica del reconocimiento como una herramienta para enriquecer y ampliar la concepción habitual de la praxis humana, precisar la dinámica de la interacción social y la lógica interna de los conflictos. La explicación tradicional del conflicto en términos de luchas por unos bienes escasos resulta a menudo insuficiente para explicar actos de rebeldía, movimientos de masa por derechos y libertades o movimientos revolucionarios. El análisis explicativo de estos acontecimientos se enfrenta con serias dificultades a la hora de precisar correlaciones apreciables entre carencia de bienes materiales e intensidad del conflicto, que resulta más fácilmente comprensible desde la perspectiva de la indignación producida por una ofensa o simplemente por la carencia de reconocimiento, más que con la toma de conciencia de una carencia injusta de bienes materiales. Estos autores intentan también explicar la razón del interés ...