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"Ser cosmopolita no significa ser indiferente a un país, y ser sensible a otros, no. Significa la generosa ambición de querer ser sensible a todos los países y a todas las épocas, el deseo de eternidad." Jorge Luis Borges, Homenaje póstumo a Victoria Ocampo. "El que está en el extranjero vive un espacio vacío en lo alto, encima de la tierra, sin la red protectora que le otorga su propio país, donde tiene a su familia, sus compañeros, sus amigos y puede hacerse entender fácilmente en el idioma que habla desde la infancia". Milan Kundera, "La insoportable levedad del ser". En la primera parte de este artículo nos introdujimos en los orígenes del Cosmopolitismo a través de la obra de Kant, e indagamos en las implicancias que esta corriente de pensamiento presenta como proyecto político. Ahora, como segunda parte de esta breve introducción, nos adentraremos en los desafíos que el Cosmopolitismo plantea desde un punto de vista moral. Nos centraremos especialmente en las diferencias con respecto a las corrientes comunitaristas. La moral cosmopolita y sus desafíos De esta manera, e independientemente del atractivo que para muchos tiene el cosmopolitismo a través de formulaciones actuales – como los derechos humanos y sus pretensiones universalistas –, las justificaciones morales que dan sustento ha esta idea siempre tendrán al nacionalismo y su respaldo comunitarista como temible adversario. En una de sus clases en la Universidad de Harvard, el profesor Michael Sandel introduce las dificultades implícitas en la moral cosmopolita de la siguiente forma. Si el cosmopolitismo implica el igual valor moral de todos los seres humanos y nosotros, como tales, no podemos darle mayor valor a unos que a otros, cómo actuaríamos en el caso de que, supongamos, dos personas se estén ahogando, una de las cuales es nuestro hijo. No hay dudas de que, cualesquiera sean nuestras convicciones filosóficas, la respuesta está contestada de antemano. Pero, si ningún padre dudaría en salvar primero a su hijo, no es esa la más clara confirmación de que en última instancia todos le damos mayor relevancia moral a nuestras lealtades más cercanas en detrimento de una hipotética humanidad compartida, como sostienen los cosmopolitas. Y más aun, dicen los comunitaristas, ¿no es que tenemos una obligación de actuar de esa forma? La emergencia de duras críticas comunitaristas al universalismo cosmopolita generó una inevitable reacción intelectual para dar justificación a estas aparentes inconsistencias. ¿Es cierto, como dicen los comunitaristas, que quitarle valor a las lealtades más cercanas en pos de actuar en beneficio de la humanidad constituye una especie de crimen moral? El ejemplo expuesto por Sandel busca demostrar el inevitable sentimiento de lealtad y solidaridad que un padre puede sentir con respecto a un hijo, pero podría decirse al respecto que solo un cosmopolitismo radical podría concebir una moral impersonal al punto de desconocer los lazos padre-hijo. En otras palabras, y desde el punto de vista de las relaciones internacionales, no es en lealtades cercanas como la familia o la comunidad donde surgen los problemas que el cosmopolitismo pretende abordar, sino especialmente en la lealtad a la nación1. Veamos otro ejemplo menos comprometedor propuesto por Sandel. A principios de la década de 1980, una terrible hambruna golpeó a Etiopía, matando aproximadamente a un millón de personas y dejando a la población del país en una situación crítica que se agravó por la lenta reacción de la comunidad internacional y las dificultades encontradas para llegar a las personas afectadas. En 1985, el Gobierno israelí anunció, a través del entonces primer ministro Simón Peres, que intentaría repatriar a todos los judíos negros etíopes como forma de colaborar en la reducción de los daños. "No cejaremos hasta que todos nuestros hermanos y hermanas de Etiopía se encuentren a salvo en su patria"2 dijo Peres en aquel momento. El argumento de Israel era claro. Ante la imposibilidad de salvar a todos los etíopes de la fatal hambruna, se inclinaría por rescatar de unos 12.000 "hermanos", con los que los unen creencias religiosas y un pasado común. Ahora, ¿cómo evaluaríamos esta decisión desde una mirada cosmopolita? Ciertamente, el Gobierno israelí hizo prevalecer sus lealtades más cercanas (por cuestiones étnicas y religiosas) ante el deber de igualdad para con todos los habitantes del planeta que reclama el cosmopolitismo. Y es esta la principal disputa con los comunitaristas, que dirían al respecto que Israel no solo hizo bien en rescatar a los judíos, sino que además era su obligación moral, teniendo en cuenta no solo los lazos que los unen con ellos sino además lo que los separa del resto. La objeción del cosmopolitismo es también clara y tiene sus orígenes no solo en la moral kantiana, sino además en la filosofía política rawlsiana. ¿Cuál es, se preguntan los cosmopolitas, la importancia del hecho absolutamente arbitrario de haber nacido en una determinada familia, país o momento histórico? ¿Es realmente esa casualidad, de la que no podemos hacernos moralmente responsables, una justificación para salvar nuestra vida o condenarnos a morir? La decisión del Gobierno israelí y sus argumentos son para el cosmopolitismo totalmente inaceptables, y no porque renieguen de la existencia de las lealtades cercanas y de ciertos sentimientos de membrecía, sino porque rechazan por completo la existencia de las fronteras y las características de la nación como barreras para el efectivo cumplimiento de su ideal de justicia, que tiene su piedra fundamental en la idea de ciudadanía mundial, por la cual no tenemos mayores deberes con unas personas que con otras. Nuestra humanidad compartida se impone ante las identidades nacionales y al supuesto deber de solidaridad que deberíamos tener con determinados grupos en detrimento de otros. Pero debemos darle la razón a Sheffler cuando asegura que la ambigüedad de la noción de ciudadanía mundial puede causar ciertos problemas a la construcción del ideal cosmopolita. Comenta el autor al respecto: "For the root idea of cosmopolitanism is the idea that each individual is citizen of the world, and owes allegiance, as Martha Nussbaum has put it, 'to the worldwide community of human beings'" (1999, 258). Y luego se cuestiona: "What is ambiguous is the way in which one is to understand the normative status of one's particular interpersonal relationships and group affiliations, once one is thought as citizen of the world. More specifically, the question is what kind of reason one can have, compatibly with one's status as a world citizen, for devoting differential attention to those individuals with whom one has special relationships of one kind or another – either relationships that are personal in character or ones that consist instead in co-membership in some larger group" (1999, 258-259). La respuesta a esta pregunta puede ser atendida, en gran medida, por las posturas conciliadoras de Nussbaum y Appiah con respecto a la necesidad de reconocer la importancia de ciertos lazos, especialmente de las relaciones de familia, amistad o incluso comunitarias, pero sin dejar de reconocer, en todo momento, que todos los seres humanos son, tanto como yo, ciudadanos del mundo. Nussbaum se encarga de aclarar, incluso, que no es "malo" darle a "lo local" un mayor grado de importancia, aunque con un matiz nada despreciable con respecto a las posturas comunitaristas. La única forma de hacerlo, dice, es teniendo siempre presente que esto no se justifica en la falsa asunción de que lo local es mejor "per se", sino en el hecho de que atender a nuestras lealtades más cercanas es la única forma "sensata que los seres humanos tenemos de hacer el bien" (1999). "Los estoicos no cesan de repetir que para ser ciudadano delmundo uno no debe renunciar a sus identificaciones locales, que pieden ser una gran fuente de riqueza vita. Por el contrario, lo que sugieren es que pensemos en nosotros mismos no como seres carentes de filiaciones locales, sino como seres rodeados por una serie de círculos concéntricos" (…) "Alrededor de todos los círculos está el mayor de ellos, la humanidad entera. Nuestra tarea como ciudadanos del mundo será atraer, de alguna manera, esos círculos hacia el centro" (1999, 19-20). Appiah, por su parte, va más allá incluso de las concesiones realizadas por Nussbaum y reconoce la existencia de un patriotismo cosmopolita que, a pesar de su nombre provocador, representa un fuerte argumento no solo en favor de la idea de ciudadanía mundial, sino en contra de aquel callejón sin salida al que nos empujó Sandel cuando nos preguntó a que niño salvaríamos. "The favorite slander of the narrow nationalist against us cosmopolitans is that we are rootless (…)". "The answer is straightforward: the cosmopolitan patriot can entertain the possibility of a world in which everyone is a rooted cosmopolitan, attached to a home of one's own, with its own cultural particularities, but taking pleasure from the presence of other, different places that are home to other, different people. The cosmopolitan also imagines that in such a world not everyone will find it best to stay in their natal patria, so that the circulation of people among different localities will involve not only cultural tourism (which the cosmopolitan admits to enjoying) but migration, nomadism, diaspora" (1997, 618). El patriotismo cosmopolita de Apphia es además un tipo de cosmopolitismo plenamente liberal en tanto se erige sobre la noción de tolerancia y en función de las virtudes que la pluralidad puede significar para cualquier sociedad que aspire a los valores del liberalismo. "Cosmopolitanism values human variety for what it makes possible for free individuals, and some kinds of cultural variety constrain more than they enable. In other words the cosmopolitan's high appraisal of variety flows from the human choices it enables, but variety is not something we value no matter what" (1997, 635) . Lo que el autor busca desterrar, en cierta forma, son algunas de las ideas relacionadas con el cosmopolitismo que hemos mencionado a lo largo del presente trabajo. Antes que nada, Apphia niega de manera rotunda la crítica según la cual el cosmopolitismo pretende un mundo homogeneizado sin diferencias culturales que destruyan las identidades locales y culminen en una especie de monolítica cultura mundial. Por el contrario, la diferencia es la clave para la existencia del cosmopolitismo, dado que sin ella éste no tendría razón alguna de ser. Es más, podríamos aventurarnos a decir incluso que sin la existencia del Estado-nación poco sentido tendría esta discusión. Pero la sentencia de Appiah es clara. La diferencia no puede ser asegurada a cualquier precio. Según su visión, unánimemente compartida por los cosmopolitas liberales, es innegable la existencia de ciertos valores universales; derechos y libertades que deberían ser asegurados a todos y cada uno de los habitantes del planeta por el simple hecho de serlo. Esta no es una discusión nueva. Francia, como muchos países europeos receptores de inmigrantes, conoce bien los problemas de las diferencias culturales. El debate acerca del uso del velo islámico, e incluso la deportación de gitanos, se enmarcan dentro de esta discusión. Pero también podemos encontrar otros temas más complejos, como el lugar de la mujer en las culturas islámicas, o la extendida práctica de la ablación de clítoris por razones culturales y religiosas en África. ¿Hasta dónde debemos ir para asegurar la diferencia? ¿Y hasta donde para detenerla cuando es ya intolerable? Estas son preguntas a las que no encontraremos una respuesta clara, mucho menos aun si reducimos la búsqueda al debate entre cosmopolitas y comunitaristas. Es por eso que el cosmopolitismo moderado y especialmente liberal de Appiah y Nussbaum expresa su respeto por la diferencia siempre y cuando esta no se convierta en una fuente de injusticia que permita a los Estados tiranizar a propios y ajenos como si la diferencia fuera una especie de cheque en blanco. A este respecto es interesante el aporte de Amartya Sen, cuando rechaza aquella vieja pero persistente crítica que pretende tirar por tierra los valores liberales universalistas acusándolos de ser occidentales y por ende etnocéntricos. Dice el autor en respuesta a un artículo de Gertrude Himmelfarb: "La afirmación de Himmelfarb de que la importancia de cosas tales como la justicia, el derecho, la razón y el amor a la humanidad no son 'valores de la humanidad en su conjunto' (lo que sería mucho decir) no me plantea una gran dificultad. Sin embargo, sí me resulta problemática su creencia de que estos valores son, 'predominantemente, quizá incluso exclusivamente, valores occidentales'" (1999, 141)3. Es justamente allí donde radica una de las mayores dificultades del cosmopolitismo frente a la amenaza nacionalista. La tentación que representa el refugio en las identidades locales ante las abrumadoras diferencias culturales, sumada a la dificultad para la identificación de lazos compartidos con los habitantes de lejanos países, convierten al cosmopolitismo en una empresa de difícil realización. Los derechos humanos, que bien podrían ser entendidos como el mayor triunfo de los valores universalmente compartidos se encuentran constantemente jaqueados por la política de la diferencia, que relega su cumplimiento, casi exclusivamente, al ordenamiento interno de casa Estado. Y lo que es peor aún, la última década ha presenciado la emergencia de una preocupante corriente que, encabezada por países como Rusia y China, – y haciendo usufructo de lo que antes nos advertía Sen – pretende "adaptar" los derechos humanos y las libertades fundamentales a los "valores tradicionales" de las diferentes culturas. En este caso, y si los países "defensores" de la universalidad de los derechos humanos guiaran su política internacional a través de valores cosmopolitas, deberían hacer todo lo posible para evitar el sufrimiento de los ciudadanos de terceros países, porque entre ellos comparten una esfera superior que los convierte también en conciudadanos del mundo. Finalmente, podríamos decir que el cosmopolitismo puede ser entendido como un proyecto político, pero su carácter moral es a su vez independiente de dicho proyecto, especialmente en cuanto a los desafíos y dificultades que plantea al momento de llevarlo a la práctica. Hemos visto aquí algunas de las principales dificultades abordadas por críticos y defensores, y es necesario advertir que la profundidad de la discusión podría ser aun mayor. Por lo demás, el objetivo de estas páginas es cumplir apenas con una función introductoria. Conclusiones A modo de conclusión, sería bueno realizar algunas precisiones acerca de las diferentes concepciones del cosmopolitismo que existen en la actualidad y que el presente trabajo no aborda en profundidad. Nos referiremos en este caso a dos grandes debates existentes en la academia y que no han sido aquí abordados como tales. Primero en cuanto a quienes conciben al cosmopolitismo como doctrina política en contraposición a quienes lo interpretan tan solo como una especie de proyecto moral (Dallmayr, 2003 ). Podríamos decir, brevemente, que la doctrina política pretende generar cambios en el ordenamiento del Sistema internacional que apunten a cumplir con los postulados del ideal cosmopolita. En cuanto al proyecto moral, deberíamos quedarnos con los desafías planteados por los comunitaristas (como Sandel) y las respuestas que aquí hemos intentado estructurar a través de los aportes de Martha Nussbaum y Kwame Anthony Appiah, además de algunos otros autores relevantes en la discusión, como es el caso de Amartya Sen. La discusión gira en torno a cómo se articulan lo local y lo universal en la moral cosmopolita. El segundo debate refiere a quienes creen que el cosmopolitismo se trata de una concepción de justicia global frente a los que la reclaman como una doctrina "sobre la cultura del ser" (Sheffler, 1999). Como concepción de la justicia global, el cosmopolitismo se opone a la idea de que las normas de justicia que rigen a los seres humanos deban verse limitadas por las fronteras estatales. Por el contario, para esta corriente, las normas de justicia deberían recaer sobre todos los seres humanos sin distinción alguna. Por ejemplo, y este es un tema muy debatido, tienden a creer que los principios de justicia distributiva enfocados en la generación de bienestar social deberían aplicarse al total de la población mundial. En sus variantes más radicales, este cosmopolitismo colisiona de frente con los principios del liberalismo.Por último, el cosmopolitismo que se erige como una doctrina sobre la cultura del ser se opone a la idea de que la identidad y el bienestar de los individuos dependen de la membrecía a un determinado grupo enmarcado dentro de las fronteras de un Estado o asegurado por lazos étnicos o religiosos. Las culturas se mantienen en constante flujo y el cambio es su estado natural, por lo que el sincretismo y la diversidad cultural no son una amenaza a las identidades ni a las "nación". Sin embargo, e independientemente de los debates que hemos introducido aquí a modo de advertencia, el ideal cosmopolita consiste, en su forma más básica, en la noción de ciudadanía mundial y la idea de que, a pesar de todo los que nos diferencia, la existencia de valores universales compartidos por todos como integrantes de la humanidad nos aseguran un sentimiento de pertenencia global que rompe con las fronteras del Estado-nación. 1 - No es está la idea de Charles Taylor, uno de los principales autores comunitaristas, que en respuesta a un artículo de Martha Nussbaum dice lo siguiente: "En ciertos momentos, Nussbaum parece proponer la identidad cosmopolita como alternativa al patriotismo. Si ello es así, creo que comete un error. Y ello se debe a que en el mundo moderno no podemos hacer nada sin el patriotismo" (1999, 146).2 - EL PAÍS, Madrid, 8/1/1985.http://elpais.com/diario/1985/01/08/internacional/473986823_850215.html 3 - En cuanto a esta idea de de justificar atrocidades por medio de la "diferencia", Sen agrega: "La libertad con la que crecientemente se prodigan rápidas generalizaciones sobre la literatura antigua de los países no occidentales para justificar los gobiernos autoritarios asiáticos, parece tener parangón en la igualmente rápida creencia occidental según la cual los pensamientos sobre la justicia y la democracia solamente han florecido en occidente, dando por supuesto que el resto del mundo tendría serias dificultades para equipararse a occidente. Quizá el mundo no esté condenado a ese punto." (1999, 143)BibliografíaAppiah, Kwame Anthony. "Cosmopolitan Patriots". Critical Inquiry, (23,3): pp-421-442, 1997;Beitz, Charles. "Social and Cosmopolitan Liberalism". International Affairs, (75,3): pp.515-529, 1999;Boobio, Norberto: "Democracia y sistema internacional". RIFP (4): pp. 5-21, 1994;Canto-Sperber, Monique. "The Normative Foundations of Cosmopolitanism". Proceedings of the Aristotelian Society, (Vol. 106): pp. 267-283, 2006.Cohen, Joshua. Prefacio. En: Nussbaum, Martha. "Los límites del patriotismo: identidad, pertenencia y ciudadanía mundial". Paidós Ibérica, Barcelona, 1999.Dallmayr, Fred. "Cosmopolitanism: Moral and Political". Political Theory, (31,3): pp. 617-639 2003;Doyle, Michael. "Kant, liberal legacies and foreign affairs". Philosophy and Public Affairs, (12, 3): pp.205-235, 1983;Esposito, Carlos & Peñas, Javier. "La justicia como equidad y el derecho de los pueblos: Dos posibles lecturas de un ensayo de John Rawls". Revista de Estudios Políticos (Nueva Época), (87): pp. 221-237, 1995;Falk, Richard. "Una versión del cosmopolitismo". En: Nussbaum, Martha. "Los límites del patriotismo: identidad, pertenencia y ciudadanía mundial". Paidós Ibérica, Barcelona, 1999.Frechero, Jorge Ignacio."La Paz Democrática: Repaso y reflexiones sobre una 'verdad' debatible en las Relaciones Internacionales" .Letras Internacionales, (124), 2011;Kant, Immanuel. "La paz perpetua". Bureau Editor, Buenos Aires, 2000;Kundera, Milan. "La insoportable levedad del ser". Tusquest Editores, Buenos Aires, 2005.López de Lizaga, Luís. "Rawls, Habermas y el proyecto kantiano de paz perpetua". Daimon, (40): pp. 91-106, 2007;Naticchia, Chris. "Human rights, liberalism, and Rawls's Law of Peoples". Social Theory and Practice (24,3): pp. 345-374,1998;Nussbaum, Martha. "Los límites del patriotismo: identidad, pertenencia y ciudadanía mundial". Paidós Ibérica, Barcelona, 1999.Bravo, Pilar & Paoletti, Mario. "Borges Verbal". Emecé Editores, Buenos Aires, 1999.Scheffler, Samuel. "Conception of Cosmopolitanism". Utilitas, (11,3), 1999;Sen, Amartya. "Humanidad y Ciudadanía". En: Nussbaum, Martha. "Los límites del patriotismo: identidad, pertenencia y ciudadanía mundial". Paidós Ibérica, Barcelona, 1999.Taylor, Charles. "Por qué la democracia necesita el patriotismo". En: Nussbaum, Martha. "Los límites del patriotismo: identidad, pertenencia y ciudadanía mundial". Paidós Ibérica, Barcelona, 1999.Velasco Arroyo, Carlos. "Ayer y hoy del cosmopolitismo kantiano", Isegoría, (16): pp. 91-77, 1997.*Estudiante de Licenciatura en Estudios Internacionales Universidad ORT-Uruguay. * Este artículo fue presentado en la 16° sesión el Seminario Interno de Discusión Teórica 2013, organizado por el Departamento de Estudios Internacionales de la Universidad ORT-Uruguay.

A critical history of the social media influencer's rise to global prominenceBefore there were Instagram likes, Twitter hashtags, or TikTok trends, there were bloggers who seemed to have the passion and authenticity that traditional media lacked. The Influencer Industry tells the story of how early digital creators scrambling for work amid the Great Recession gave rise to the multibillion-dollar industry that has fundamentally reshaped culture, the flow of information, and the way we relate to ourselves and each other.Drawing on dozens of in-depth interviews with leading social media influencers, brand executives, marketers, talent managers, trend forecasters, and others, Emily Hund shows how early industry participants focused on creating and monetizing digital personal brands as a means of exerting control over their professional destinies in a time of acute economic uncertainty. Over time, their activities coalesced into an industry whose impact has reached far beyond the dreams of its progenitors—and beyond their control. Hund illustrates how the methods they developed for creating, monetizing, and marketing social media content have permeated our lives and untangles the unforeseen cultural and economic costs.The Influencer Industry reveals how, in an increasingly fractured and profit-driven communications environment, the people we think of as "real" are merely those who have learned to exploit the industry's ever-shifting constructions of authenticity

Keren Yarhi-Milo provides an original framework, based on insights from psychology, to explain why some political leaders are more willing to use military force to defend their reputation than others. Rather than focusing on a leader's background, beliefs, bargaining skills, or biases, Yarhi-Milo draws a systematic link between a trait called self-monitoring and foreign policy behavior. She examines self-monitoring among national leaders and advisers and shows that while high self-monitors modify their behavior strategically to cultivate image-enhancing status, low self-monitors are less likely to change their behavior in response to reputation concerns. Exploring self-monitoring through case studies of foreign policy crises during the terms of U.S. presidents Carter, Reagan, and Clinton, Yarhi-Milo disproves the notion that hawks are always more likely than doves to fight for reputation. Instead, Yarhi-Milo demonstrates that a decision maker's propensity for impression management is directly associated with the use of force to restore a reputation for resolve on the international stage. Who Fights for Reputation offers a brand-new understanding of the pivotal influence that psychological factors have on political leadership, military engagement, and the protection of public prestige

Vol. 1: Une puissance moyenne? - 196 S. : Lit.Hinw. - (Débat public ; 5)

Marine plastic pollution has worsened since the COVID-19 pandemic. Nuclear technology provides a sustainable and scientific approach to tackling this environmental problem. Can it help Southeast Asian countries battle plastic pollution?

Attracting foreign direct investment (FDI) into its resource sectors has been integral to the Lao government's goal to leave the ranks of "Least Developed Countries" (Menon and Warr 2013). Having sustained average growth at more than 6% until the pandemic kicked in – with foreign grants and loans accounting for more than 20% of GDP – its socioeconomic development has been largely based on the extraction and export of the country's rich natural resources. The state generates revenue through the export of hydropower, minerals, timber, and cash crops such as rubber and bananas. The mining sector, for instance, constitutes an estimated 20% of merchandise exports (World Bank 2020: 17). However, the social and environmental costs of resource extraction constitute a key challenge to sustainable economic growth. This is particularly true for the Lao mining sector. As elsewhere in the world, extractive practices shape physical and social landscapes, altering local economies and human environment relations. In Laos, the important large-scale mining (LSM) areas are located in upland regions inhabited by peoples whose occupations are traditionally based on agriculture and forest products – livelihoods that are particularly vulnerable to the environmental impact of mining. Artisanal and small-scale mining (ASM), while providing local income opportunities, sometimes contribute to land degradation and pollution, which in turn negatively affect these communities' livelihoods (farming, fishing and livestock). Resource governance is thus a major concern for Lao state authorities. However, lack of human and financial capacities, as well as institutional disconnect and internal struggles, hamper effective control of extractive industries, especially in Laos' rapidly changing mining sector. This article gives an overview of Lao mining and discusses the social and environmental impacts of both ASM and LSM activities, with a particular focus on legal issues and local livelihood challenges.

Decarbonisation is not happening in a vacuum but on a planet already replete with ecological challenges. The material-intensive requirement of low-carbon technologies means more mining, and the currently inadequate recycling capacity means more waste. Existing pressures point to an urgent need to reduce consumption to avert climate and ecological crises.

Decarbonisation through the deployment of low-carbon technologies has become a central component in climate mitigation strategy. The production of these technologies, however, requires many more minerals compared to their conventional counterparts. Moreover, the technologies needed to recycle them at the end of their product lifetime are not yet fully developed. These potentially intensify various environmental and social pressures on the Earth that has already been overstretched for half a century in meeting the world's consumption demand. Managing resource extraction through sustainable and ethical mining and accelerating technological innovations for recycling are important, but alternative pathways aimed at bringing down consumption levels, possibly through a transformation in the economic system, are likely to be necessary to restore a balance with nature and avert climate and ecological crises.

This report provides a big-picture perspective of the most pressing challenges for Turkey to overcome in achieving a low-carbon 2050 vision. We summarize key issues regarding the viability of high-carbon and non-emitting controversial infrastructures; we explore socio-technical solutions based on low-carbon technologies; we evaluate the freshwater, land-use, biodiversity and air quality dynamics in which electricity generation has a significant footprint; and we analyse the social dynamics of business-as usual and alternative energy outlooks towards a 2050 vision. The section continues with lessons learnt from European Union (EU) countries and globally for staying within the planetary boundaries mandated by the Paris Agreement.

The electrification of mobility is now in fashion and some European countries have announced a ban on internal combustion engines in the future. From the perspective of production to energy consumption, electric vehicles are not necessarily zero-emission vehicles when electricity is supplied from fossil resources. In addition, the spread of electric supply stations is indispensable to the introduction of electric vehicles. However, the rapid expansion of infrastructure such as supply stations is difficult. On the other hand, vehicles with improved fuel efficiency like hybrid and plug-in hybrid cars have appeared and those cars are also effective for the reduction of greenhouse gas (GHG) emissions. Conventional infrastructure is available for these vehicles, and GHG emissions reduction can be expected by promoting the use of biofuels produced from domestic resources in the East Asia Summit (EAS) countries. In order to introduce electrified vehicles, it is realistic to proceed step-by-step depending on the characteristics of vehicles and the development of infrastructure. However, it is not always clear whether the current electrified vehicle introduction plan is effective in reducing the environmental load. In this study, we set up multiple scenarios in consideration of the introduction of policies of electrified vehicles in each country, and calculated by simulation the energy consumption, global warming gas emissions, and biofuel demand in each case. Based on the results, the best way to introduce electrified vehicles to reduce GHG emissions was clarified. We also held policy dialogues with government policymakers and industry representatives to exchange opinions on the research results. With these opinions in mind, we made recommendations on future environmental measures and biofuel policies in the transport sector. Regarding next-generation bioethanol produced from non-conventional resources, we have identified the challenges for commercial-scale supply.

This paper analyses the sources of employment growth and assesses the contribution of exports to job creation in China. To do so, we utilize an input–output table to decompose employment growth into contributions from technical change, labour productivity, domestic final demand, and exports of domestically produced output. Our main data source is the annual input–output data from the China Industrial Productivity Database covering 1981–2010, of which employment figures have been adjusted to account for serious structural breaks observed in official statistics. The input–output framework allows us to explore both the direct impact of exports on employment within a given industry and the indirect impact through inter-industry transactions. Our major findings are fourfold. First, the increase in final demand, including both domestic demand and exports, is the main driver of employment growth in China. The strong growth in final demand offsets the decline in employment caused by enhanced labour productivity, especially during the 2000s. Second, the contribution of exports to job creation has increased significantly, especially in manufacturing and agriculture, following China's accession to the World Trade Organization. Third, labour productivity accelerated in all sectors, led by manufacturing. Last, most technical upgrading occurs in manufacturing, while agriculture experiences increased technical upgrading through the decline in labour usage.

This guidance note reviews and compares how current approaches for project economic analysis and for calculating greenhouse gas emissions effects of energy projects define "without project" or "baseline" scenarios. Economic analysis generally treats the comparison "without project" scenario as the absence of any new projects or investment, whereas greenhouse gas calculations treat the comparison baseline scenario as expansion of the current power generation mix. This leads to differing estimates of mitigation and project economic benefits between the two comparison scenarios, which this note illustrates. Recommendations are offered for future practice to keep the basis of greenhouse gas emissions effect valuation and mitigation reporting clearer.

China's economy has grown at an amazing pace since the 1990s. This rise of China has been one of the most pronounced economic phenomena in the world over the last three decades, often referred to as the "China shock." Due to its fast improvement in manufacturing productivity, in particular, China's exports have increased so rapidly that they accounted for about 13% of all exports in the world in 2018. A number of recent studies highlight the adverse effects of the growth in Chinese manufacturing exports on other countries' labor markets. For instance, some advanced economies such as the U.S., Norway, Denmark, and Spain were found to have gone through a substantial reduction in their manufacturing employment due to the China shock since the 1990s. Furthermore, the decrease in manufacturing employment in those countries also turned out to have a negative effect on the service sectors' employment. For example, U.S. manufacturing jobs decreased by 1.4 million because of the Chinese imports penetration from 1991 through 2011, which also entails the additional reduction of 0.8 million jobs in the service sector over the same time.

The Philippines and China signed a Memorandum of Understanding (MoU) in Cooperation on Oil and Gas Development, demonstrating their willingness to explore joint development as a pathway to collaboration, notwithstanding their territorial disputes. Recent commentaries on joint development are mostly framed on legal challenges, South China Sea (SCS) rows, geopolitics, and state-centric security issues. However, there have been no extensive discussions on the potential contributions from non-state stakeholders that can make joint development agreements environmentally sound, sustainable, and less political. These stakeholders are the oil companies, fishermen and coastal communities. In this regard, this NTS Insight explores potential roles of these stakeholders in promoting joint initiatives to share and develop resources in the SCS. It argues that the engagement and participation of non-state stakeholders in resource sharing and joint management must be pursued to address key non-traditional security challenges in the SCS. It also examines mechanisms to integrate marine environmental protection and sustainable fishing management into joint development agreements.

A survey of 93 leaders, representing a wide range of organizations working to advance human well-being and economic development, reveals a global development sector in transition and perhaps even turmoil. Ending extreme poverty is no longer the defining lens through which development is viewed: State fragility and climate were mentioned nearly three times more often than poverty, and migration was mentioned more than twice as often. Leaders worry that responses to these and other global challenges are inadequate. Though we found clusters of consensus, overall the survey reveals broad fragmentation across the global development sector, with respondents identifying a startlingly wide range of priorities, concerns, opportunities, and paths forward. The most frequently mentioned challenge is access to funding and resources, which is viewed as a fundamental challenge to addressing human needs worldwide as well as to the financial health and viability of development organizations and their missions. Leaders report excitement about new actors in development, new partners, new innovations, new applications of technology and data, new models of development finance, new revenue streams, and the potential of all these trends to improve development outcomes and, in the process, people's lives. They see the rise of middle-income countries, local partners within developing countries, the private sector, and the role of China as long-term trends that will transform global development. Together, these and other trends are forcing development organizations to innovate—and, for some, to worry about their sustained relevance.