The article offers a conceptual journey of anthropology focusing on the way in which the relationship between societies and the environment has been framed, facing a turning point with the so-called "anthropology of nature". In this work, foundational concepts such as adaptation, nature, culture, otherness and personhood are rethought. The aim of the article is to address the paradigmatic break that has allowed anthropology to connect and engage in dialogues with other disciplines, such as ecology, sociolinguistics and philosophy, paying attention to the complexity and suggesting the uniqueness between nature and culture, in opposition to the dichotomous and fragmentary approaches that separate them. The article is the product of the revision and contrast of theories and approaches between the mentioned disciplinary fields. The article also presents some approximations about the theoretical and the empirical, with examples taken from the literature of the Andes and Amazon. In the conclusions the article highlights the relevance that the emphasis on the anthropology of nature has had by focusing on the subjectivity and agency of non-human beings, and in reframing the philosophical category of person from multinaturalism, causing an ontological twist. This has allowed for the enrichment of the debate about what is considered a subject agent in the world and therefore subject of law, with ethical approaches to deal with the problems of the anthropocene. ; El artículo ofrece un recorrido conceptual por la antropología en el tratamiento de la relación entre las sociedades y el ambiente, que tuvo un punto de inflexión a partir de la denominada "antropología de la naturaleza". Este trabajo repiensa conceptos fundacionales como adaptación, naturaleza, cultura, alteridad y persona. El objetivo del artículo es abordar el quiebre paradigmático que ha permitido a la antropología enlaces y diálogos con otras disciplinas como la ecología, sociolingüística y la filosofía, atentas a la complejidad y que sugieren la unicidad entre naturaleza y cultura, en oposición a los enfoques dicotómicos y fragmentarios que las separan. En lo metodológico se procedió a la revisión y contraste de teorías y enfoques entre los campos disciplinarios señalados. El artículo presenta también algunas aproximaciones entre lo teórico y lo empírico, con ejemplos tomados de literatura sobre los Andes y Amazonía. En las conclusiones se señala la pertinencia que ha tenido el énfasis de la antropología de la naturaleza en enfocarse en la subjetividad y agencialidad de los seres no-humanos, y resignificar la categoría filosófica de persona desde el multinaturalismo, produciendo un giro ontológico que ha permitido enriquecer el debate sobre aquello que se considera sujeto agente en el mundo y por tanto sujeto de derecho, con planteamientos éticos para tratar las problemáticas del antropoceno. ; Este artigo oferece uma jornada conceitual pela antropologia no tratamento da relação entre as sociedades e o meio ambiente, que teve um ponto de virada a partir da chamada "antropologia da natureza". O trabalho repensa conceitos fundamentais como adaptação, natureza, cultura, alteridade e pessoa. O objetivo do artigo é abordar a quebra paradigmática que tem permitido à antropologia vínculos e diálogos com outras disciplinas, como a ecologia, a sociolinguística e a filosofia, atentas à complexidade e sugerindo a unidade entre natureza e cultura em oposição às abordagens dicotômicas e fragmentárias que as separam. No metodológico, foram revisadas e contrastadas teorias e abordagens entre os campos disciplinares indicados. O artigo também apresenta algumas proximidades entre o teórico e o empírico, com exemplos retirados da literatura sobre os Andes e a Amazônia. Nas conclusões, se aponta a relevância que tem tido a ênfase da antropologia da natureza em se enfocar na subjetividade e na agência de seres não-humanos, e ao ressignificar a categoria filosófica da pessoa desde o multinaturalismo, produzindo uma virada ontológica que tem permitido enriquecer o debate sobre aquilo que é considerado sujeito agente no mundo e, portanto, sujeito de direito, com abordagens éticas para lidar com os problemas do antropoceno.
RESUMEN: The aim of the work was to examine the meanings and assessments of ethics and policy in the training processes and professional practice attributed by students, teachers, professionals and beneficiaries of Community projects in Ecuador, in order to contribute to the debate conducted by the Latin American Training Network in Community Psychology on the lack of presence, relevance and development of the ethical and political dimension in the training of Community psychology (PC) and its impact on professional practice. This exploratory and mixed study envisaged the application of semi-structured interviews with 5 teachers and 5 psychologists working on community projects, 2 focal groups involving 15 psychology students and 5 focus groups involving 29 beneficiaries of community projects. In addition, the presence of the ethical and political dimensions in 25 curricula in 2 universities in Ecuador was analysed. On the basis of a complementary analysis, it could be concluded that, both in the training process and in professional practice, teachers, students, professionals and beneficiaries express centres of meaning and ethical and political assessments that are consistent with the foundations of the PC, but that they remain limited in their drafting and practical exercise, resulting from little reflection on the subject and the incipient development of discipline in Ecuador. Therefore, the main challenge is to move forward with the construction of the deontological dimension in PC, which will be translated into codes and guides to facilitate and guide both the training process and professional practice. ; RESUMEN: El objetivo del trabajo fue examinar los significados y valoraciones sobre ética y política en los procesos formativos y la praxis profesional que son atribuidos por estudiantes, docentes, profesionales y beneficiarios de proyectos comunitarios en Ecuador, para contribuir al debate que desarrolla la Red Latinoamericana de Formación en Psicología Comunitaria en torno a la poca presencia, relevancia ...
Neste artigo, pretendo traçar alguns agenciamentos de um evento documentado em minha pesquisa de doutorado, que contesta formas dominantes de investigação. Esta pesquisa se realiza com um grupo de estudantes de segunda série numa escola pública na Cidade do Cabo, na África do Sul. É a pesquisa experimental que mantém o sujeito humano como sendo o aspecto mais importante da observação, o único aspecto dela que possui ação ou intencionalidade. Particularmente, a presente análise tem como foco o processo de fazer o círculo, e quão integral ele é em sua contribuição para a construção da Comunidade de Investigação, a pedagogia da Filosofia com Crianças. É oferecida aqui uma análise pós-humanista crítica que se relaciona com os agenciamentos material-discursivos do processo de fazer o círculo. Além disso, como este fazer um círculo pode ser uma prática democratizante, incluindo no conceito de democracia o mais-que-humano. A análise também foca no ato de posicionar as cadeiras pelas crianças, como uma prática pedagógica deliberada, e em como isto funciona interrompendo o binarismo adulto/criança. Há um movimento para além da virada linguística ao prestar atenção não somente no âmbito discursivo nas transcrições, mas também nas intra-ações entre humanos e o mais-que-humano, o círculo, as cadeiras e a materialidade do lugar. ; En este texto, intento rastrear algunos agenciamientos de un acontecimiento documentado en mi investigación de doctorado, que problematiza los modos de investigación dominantes. Esta investigación se lleva a cabo con un grupo de estudiantes de segundo grado en una escuela primaria pública en Ciudad del Cabo, Sudáfrica. Es una investigación experimental que pone al sujeto humano como el aspecto más importante de la investigación, el único con agencia o intencionalidad. En particular, el análisis se centra en el proceso de creación del círculo, y en su grado de contribución al desarrollo de la Comunidad de investigación, la pedagogía de la filosofía con niñas y niños. Se ofrece un análisis posthumanista crítico que se relaciona con agenciamientos material-discursivos durante la realización del círculo. Además, estudio cómo esta creación de un círculo puede ser una práctica democratizadora, al incluir, en el concepto de democracia, algo más que lo humano. El análisis también se centra en la colocación de las sillas por parte de los niños y niñas, como una práctica pedagógica deliberada, y cómo funciona para interrumpir el dualismo adulto / niño. Hay un movimiento más allá del giro lingüístico prestando atención no solo a lo discursivo en las transcripciones, sino también a las acciones internas entre lo humano y lo más que humano, el círculo, las sillas y la materialidad del lugar. ; In this paper I attempt to trace an entanglement of an event documented in my PhD research which contests dominant modes of enquiry. It is experimental research which resists the human subject as the most important aspect of research, the only one with agency or intentionality. In particular, I analyse the process of the making of the circle, and how integral it is in contributing to building the Community of Enquiry, the pedagogy of Philosophy with Children. I offer a critical posthuman analysis which engages with the material-discursive entanglements of the making of the circle. I move beyond the linguistic turn by paying attention to the intra-actions in between human and more-than-human, place, the circle and the chairs. I show how the mainly authoritarian adult-child relationships prevalent in most South African schools, can be disrupted through this pedagogical approach. This research takes place with a group of Grade 2 learners in a government school in South Africa.
Resumen: El objetivo de este trabajo es poner en relación la enseñanza de la filosofía con un problema específico de la infancia: el hecho de que ésta aparezca como un territorio inaccesible para muchos niños y niñas, a causa de su identidad de género. En este sentido, intento trazar aquí un mapa de la infancia según las disposiciones de los organismos internacionales y las legislaciones locales argentinas que se ocupan de protegerla, para contrastar con la realidad de los niños y niñas transgénero, según algunos relevamientos realizados por diferentes organizaciones. Esa comparación muestra hasta qué punto el mapa difiere del territorio y nos permite preguntarnos por las causas de esta divergencia. Hablaré aquí de la construcción social y cultural de una ontología de la monstruosidad para el caso de estos niños y niñas. Esta ontología plantea un desafío a la hora de pensar filosóficamente la enseñanza de la filosofía, puesto que esta disciplina elabora sus reflexiones e investigaciones partiendo de un sujeto cuyas experiencias y problemas suponen una cierta "normalidad" respecto de la cual los niños y niñas trans están excluidos. Palabras clave: Identidad de género. Infancia. Ontología de la monstruosidade. Enseñanza de la filosofia. ; Resumo: O objetivo deste trabalho é colocar em relação o ensino da filosofia com um problema específico da infância: o fato de que esta apareça como um território inacessível para muitas crianças, por causa de sua identidade de gênero. Neste sentido, tento traçar aqui um mapa da infância segundo as disposições das organizações internacionais e as legislações locais argentinas que se ocupam de protegê-la, para contrastar com a realidade das crianças transgêneros, segundo algumas pesquisas realizadas por diferentes organizações. Essa comparação mostra até que ponto o mapa difere do território e nos permite perguntar pelas causas desta divergência. Falarei aqui da construção social e cultural de uma ontologia da monstruosidade para o caso destas crianças. Esta ontologia coloca um desafio no momento de pensar filosoficamente o ensino da filosofia, pois esta disciplina elabora suas reflexões e pesquisas partindo de um sujeito cujas experiências e problemas pressupõem uma certa "normalidade" em relação a qual as crianças trans estão excluídas. Palavras-chave: Identidade de género. Infância. Ontologia da monstruosidade. Ensino da filosofia. Resumen: El objetivo de este trabajo es poner en relación la enseñanza de la filosofía con un problema específico de la infancia: el hecho de que ésta aparezca como un territorio inaccesible para muchos niños y niñas, a causa de su identidad de género. En este sentido, intento trazar aquí un mapa de la infancia según las disposiciones de los organismos internacionales y las legislaciones locales argentinas que se ocupan de protegerla, para contrastar con la realidad de los niños y niñas transgénero, según algunos relevamientos realizados por diferentes organizaciones. Esa comparación muestra hasta qué punto el mapa difiere del territorio y nos permite preguntarnos por las causas de esta divergencia. Hablaré aquí de la construcción social y cultural de una ontología de la monstruosidad para el caso de estos niños y niñas. Esta ontología plantea un desafío a la hora de pensar filosóficamente la enseñanza de la filosofía, puesto que esta disciplina elabora sus reflexiones e investigaciones partiendo de un sujeto cuyas experiencias y problemas suponen una cierta "normalidad" respecto de la cual los niños y niñas trans están excluidos. Palabras clave: Identidad de género. Infancia. Ontología de la monstruosidade. Enseñanza de la filosofia. Abstract: The aim of this paper is to draw a connection between the teaching of philosophy and a specific problem concerning childhood: the fact that it appears as an inaccessible territory to many children because of their gender identity. In this sense, I attempt to present here a map of childhood as conceived by certain international agencies and local Argentine legislations that are responsible for protecting it. In so doing, I intend to contrast this map with the reality of transgender children, recovered in specific studies carried out by different political organizations. This comparison reveals the extent to which the map differs from the actual territory and allows us to raise questions about the causes of this divergence. I will refer here to the social and cultural construction of an ontology of monstrosity in the case of these children. This ontology, in turn, poses a challenge when thinking philosophically the teaching of philosophy, since this discipline reflects upon and examines the experiences and problems of a subject within the boundaries of an assumed "normality" in respect of which transgender children are excluded. Keywords: Gender identity. Childhood. Ontology of monstrosity. Philosophy teaching. REFERENCIAS 1 Autores y autoras BERKINS, Lohana; FERNÁNDEZ, Josefina (Coords.). La gesta del nombre propio: Informe sobre la situación de la comunidad travesti en la Argentina. Buenos Aires: Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2013. BERKINS, Lohana (Comp.). Cumbia, copeteo y lágrimas: Informe nacional sobre la situación de las travestis, transexuales y transgéneros. Buenos Aires: Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2015. BUTLER, Judith. Vida precaria: El poder del duelo y la violencia. Traducción de Fermín Rodríguez. Buenos Aires: Paidós, 2006. BUTLER, Judith. Marcos de guerra: Las vidas lloradas. Traducción de Bernardo Moreno Carrillo. Barcelona: Paidó, 2010. CARRERA AIZPITARTE, Luciana. Vigilar y castigar (los cuerpos): la enseñanza de la filosofía frente al sistema de opresión sexo-género. In: RODRIGUES, A., BERLE, S. y KOHAN, W., Filosofia e educação em errância: inventar escola, infâncias do pensar. Río de Janeiro: NEFI, 2018, p. 169-180. DESCOMBES, Vincent. Lo mismo y lo otro: Cuarenta y cinco años de filosofía francesa (1933-1978). Traducción de Elena Benarroch. Madrid: Cátedra, 1988. FLORES, val. Asco y heteronormatividad. Apuntes para pensar una política de las emociones en educación. II Coloquio Interdisciplinario "Educación, sexualidades y relaciones de género. Investigaciones y experiencias" – UBA, 2007. Disponible on-line: http://escritoshereticos.blogspot.com/2009/04/asco-y-heteronormatividad-apuntes-para.html. Último acceso: 29.07.2019 FLORES, val. Afectos, pedagogías, infancias y heteronormatividad. Reflexiones sobre el daño, XX Congreso Pedagógico UTE – 2015 Poéticas de las pedagogías del Sur. Educación, emancipación e igualdad, 2015. Disponible on-line: https://educacionute.org/wp-content/uploads/2016/05/Afectos-pedagogias-infancias-heteronormatividad-PONENCIA-2.pdf. Último acceso: 29.07.2019 FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurídicas. Traducción de Enrique Lynch. Barcelona: Gedisa, 1996. WITTIG, Monique. El punto de vista: ¿universal o particular?. In: WITTIG, Monique. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Buenos Aires: Libros de la mala semilla, 2015a, p. 67-74. WITTIG, Monique. Homo Sum. In: WITTIG, Monique. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Buenos Aires: Libros de la mala semilla, 2015b. 2 Normativas e informes internacionales ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACIONES UNIDAS. Declaración Universal de los Derechos Humanos, 1948. Disponible on-line: https://www.un.org/es/documents/udhr/UDHR_booklet_SP_web.pdf. Último acceso: 29.07.2019. 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This study aims to find the human concept according to Driyarkara's metaphysical anthropological thinking, and to find its relationship with the development of Indonesian human identity. This research was a literature study in the field of philosophy which puts Driyakara's works in the field of human philosophy as a material object and human philosophical works from other philosophers as a formal object. The research object used philosophical hermeneutic by implementing method steps, such as: analysis, verstehen, interpretation, description, heuristic, holistic. The results show: first, Driyarkara rests on the dynamics of human existential experience in its depth by using the phenomeno-logical method from loop to funcamental as the idea of man, namely the Pancasila man. Second, humans as an open-dynamic person develop life together by cooperating as a form of familial democracy to enhance each other's fellow human beings, because that's why humans are "becoming" not "being". Third, Driyarakara's human concepth an existential situation in a harmonious unity (harmony unity). Fourth, criticism of Driyarkara's fundamental human concept, and produce the identities of the human persona subject in the network of human existence. Fifth, Driyarkara's human concept remains actual and has theoretical and practical relevance for the development of Indonesian human identity. The Driyarkara's human concept is worthy of being introduced in culture through education directed at the humanitarian process by developing cognitive, religious,and aesthetic talents so that humans are more autonomous and dignified, to be actual in real life practice. ; Este estudio tiene como objetivo encontrar el concepto humano según el pensamiento antropológico metafísico de Driyarkara, y encontrar su relación con el desarrollo de la identidad humana de Indonesia. Esta investigación fue un estudio de la literatura en el campo de la filosofía que coloca las obras de Driyakara en el campo de la filosofía humana como un objeto material y las obras filosóficas humanas de otros filósofos como un objeto formal. El objeto de investigación utilizó la hermenéutica filosófica mediante la implementación de los pasos del método, tales como: análisis, verstehen, interpretación, descripción, heurística, holística. Los resultados muestran: en primer lugar, Driyarkara se basa en la dinámica de la experiencia existencial humana en su profundidad utilizando el método fenomenológico-lógico del bucle al funcamental como la idea del hombre, es decir, el hombre Pancasila. En segundo lugar, los humanos, como personas de dinámica abierta, desarrollan la vida en común cooperando como una forma de democracia familiar para mejorar a los demás seres humanos, porque es por eso que los humanos se están "convirtiendo" en lugar de "ser". En tercer lugar, el concepto humano de Driyarakara es una situación existencial en una unidad armoniosa (unidad armónica). En cuarto lugar, criticar el concepto humano fundamental de Driyarkara, y producir las identidades del sujeto de la persona humana en la red de la existencia humana. En quinto lugar, el concepto humano de Driyarkara sigue siendo actual y tiene relevancia teórica y práctica para el desarrollo de la identidad humana de Indonesia. El concepto humano de Driyarkara es digno de ser introducido en la cultura a través de la educación dirigida al proceso humanitario desarrollando talentos cognitivos, religiosos y estéticos para que los humanos sean más autónomos y dignos, para ser actuales en la práctica de la vida real. ; Este estudo visa encontrar o conceito humano de acordo com o pensamento antropológico metafísico de Driyarkara, e encontrar sua relação com o desenvolvimento da identidade humana indonésia. Esta pesquisa foi um estudo de literatura no campo da filosofia que coloca as obras de Driyakara no campo da filosofia humana como um objeto material e as obras filosóficas humanas de outros filósofos como um objeto formal. O objeto de pesquisa utilizou a hermenêutica filosófica por meio da implementação de etapas do método, tais como: análise, verstehen, interpretação, descrição, heurística, holística. Os resultados mostram: primeiro, Driyarkara se apóia na dinâmica da experiência existencial humana em sua profundidade, utilizando o método fenomenológico do laço ao funcional como a ideia de homem, ou seja, o homem Pancasila. Em segundo lugar, os humanos, como uma pessoa de dinâmica aberta, desenvolvem vida juntos cooperando como uma forma de democracia familiar para aprimorar os outros seres humanos, porque é por isso que os humanos estão "se tornando" e não "sendo". Terceiro, o conceito humano de Driyarakara é uma situação existencial em uma unidade harmoniosa (unidade de harmonia). Em quarto lugar, a crítica do conceito humano fundamental de Driyarkara, e produzir as identidades do sujeito humano persona na rede da existência humana. Quinto, o conceito humano de Driyarkara permanece atual e tem relevância teórica e prática para o desenvolvimento da identidade humana indonésia. O conceito humano do Driyarkara é digno de ser introduzido na cultura por meio da educação direcionada ao processo humanitário, desenvolvendo talentos cognitivos, religiosos e estéticos para que os humanos sejam mais autônomos e dignos, para serem reais na prática da vida real.
Este artículo presenta algunos puntos de reflexión surgidos de los inicios de una investigación etnográfica que busca abordar el modo en que inciden las transformaciones estructurales del agro pampeano en la vida cotidiana de una localidad rural del centro-norte cordobés. Específicamente, se interesa por explorar la politicidad existente en torno de la problemática de las fumigaciones con agrotóxicos y su asociación con distintas patologías, y los desafíos que presenta el trabajo de campo en este universo social y a propósito de esta temática. En un recorrido que nos invita a reconocer como "problema silencioso" aquello que concebimos inicialmente como "temática en boga", volvemos a una de las cuestiones centrales de toda antropología: la distancia existente entre el mundo social y los supuestos que poseemos sobre él quienes lo investigamos. ; This article presents some reflection points arisen from the beginnings of an ethnographic investigation that tries to tackle the way in which the structural transformations of the Pampean agricultural space influence in the daily life of a rural town of the central northern of Cordoba. Specifically, it is interested in exploring the existing political character around the problems of fumiga-tions with agro-toxics and their association with different pathologies, and the challenges presented in the fieldwork in this social universe and in relation to this subject. In a journey that invites us to recognize as "silent problem" what we initially conceived as a "theme in vogue", we return to one of the central questions of all Anthropology: the existing distance between the social world and the assumptions we, investigators, make about it. ; Este artigo apresenta alguns pontos de reflexão surgidos aos inícios de uma pesquisa etnográfica que procura abordar o modo em que as transformações estruturais do espaço agrícola pampeano incidem na vida cotidiana de uma localidade rural do centro-norte de Córdoba. Especificamente, se interessa por explorar o aspecto político em torno à problemática das fumigações com agro-tóxicos e sua associação com distintas patologias, e os desafios que o trabalho de campo apresenta neste universo social a propósito desta temática. Em um caminho que nos convida a reconhecer como "problema silencioso" aquilo que concebemos inicialmente como "temática em voga", voltamos a uma questão central de toda a Antropologia: a distância existente entre o mundo social e os supostos que os pesquisadores possuímos sobre o sujeito. ; Fil: Caisso, Lucía. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Centro de Investigaciones María Saleme Burnichón; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba; Argentina
Este volumen surge en momentos en que el retorno del neoliberalismo y la ofensiva de la derecha que lo acompañó –en todos los frentes– en la región empieza a agrietarse. Y algunos países, como la Argentina, se ponen al borde del estallido. Es el momento para que la imaginación política descubra los caminos a seguir. Especialistas de disciplinas como la economía, la sociología, la filosofía e incluso las ciencias del territorio, se preguntan aquí de qué manera La teoría de la desconexión de Samir Amin puede ayudar a encontrar la salida. El neoliberalismo, sometido a agudas interrogaciones, queda así desprovisto del halo de objetividad, cientificidad e infalibilidad que pretende. Contra los precios del mercado mundial y la arquitectura financiera de los organismos internacionales (del Banco Mundial al FMI), contra las "leyes inalterables del mercado", el pensamiento de Samir Amin encuentra una clave en la gestión colectiva y en el desmarque de las encerronas económicas de la globalización. Estos artículos actualizan la Teoría de la desconexión para conjugarla con situaciones que atraviesan el desarrollo de la economía popular en el país o plantean la posibilidad de pensar al gobierno de Juan Domingo Perón y al de Néstor y Cristina Kirchner como ejemplos virtuosos analizados según esta perspectiva. Además, se incorpora la última entrevista al economista egipcio, antes de su fallecimiento, desconocida en el mundo académico local. El mejor homenaje que se le puede rendir a Samir Amin es, en lugar de idolatrar su pensamiento como si fuese parte de un museo, tomar sus conceptos para recrearlos en la lectura de los problemas argentinos. Eso, sin dudas, pone de relieve la vigencia y vitalidad de su enfoque. Es la idea del libro que aquí presentamos. ; Este livro nasceu em uma época em que o retorno do neoliberalismo e a ofensiva de direita que o acompanhava - em todas as frentes - na região latino-americana começam a rachar. E alguns países, como a Argentina, estão à beira do surto. Está na hora da imaginação política descobrir os caminhos a seguir. Especialistas de disciplinas como economia, sociologia, filosofia e até ciências do território se perguntam aqui como a teoria da desconexão de Samir Amin pode ajudar a encontrar a saída. O neoliberalismo, sujeito a interrogatórios agudos, é, portanto, desprovido do halo de objetividade, cientificidade e infalibilidade que pretende. Contra os preços do mercado mundial e a arquitetura financeira das organizações internacionais (do Banco Mundial ao FMI), contra as "leis inalteráveis do mercado", o pensamento de Samir Amin encontra uma chave na gestão coletiva e no alívio das pressões. da globalização econômica. Esses artigos atualizam a Teoria da Desconexão para combiná-la com situações que se desenvolvem na economia popular do país ou aumentam a possibilidade de pensar no governo de Juan Domingo Perón e Néstor e Cristina Kirchner como exemplos virtuosos analisados sob essa perspectiva. Além disso, a última entrevista com o economista egípcio é incorporada antes de sua morte. O melhor tributo que pode ser prestado a Samir Amin é, em vez de idolatrar seus pensamentos como se fosse parte de um museu, levando seus conceitos para recriá-los na leitura de problemas argentinos. Isso sem dúvida destaca a validade e a vitalidade de sua abordagem. É a ideia do livro que apresentamos aqui. ; This book was born at a time when the return of neoliberalism and the right-wing offensive that accompanied it - on all fronts - in the Latin American region begins to crack. And some countries, such as Argentina, are on the verge of outbreak. It is time for the political imagination to discover the paths to follow. Specialists from disciplines such as economics, sociology, philosophy and even the sciences of the territory, wonder here how Samir Amin's theory of delinking can help find the way out. Neoliberalism, subject to acute interrogations, is thus devoid of the halo of objectivity, scientificity and infallibility it intends. Against the prices of the world market and the financial architecture of the international organizations (from the World Bank to the IMF), against the "unalterable laws of the market", the thinking of Samir Amin finds a key in collective management and in getting out of the pressures of economic globalization. These articles update the Delinking Theory to combine it with situations that undergo the development of the popular economy in the country or raise the possibility of thinking of the government of Juan Domingo Perón and Néstor and Cristina Kirchner as virtuous examples analyzed according to this perspective. In addition, the last interview with the Egyptian economist is incorporated before his death. The best tribute that can be paid to Samir Amin is, instead of idolizing his thoughts as if he were part of a museum, taking his concepts to recreate them in the reading of Argentine problems. That undoubtedly highlights the validity and vitality of its approach. It is the idea of the book that we present here. ; Facultad de Trabajo Social ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Este artículo propone una exploración de las implicaciones entre lenguaje y ontología a la luz de dos tradiciones distintas. Por un lado, los alcances del enunciado científico y las relaciones entre significado y verdad: el conocimiento como la actividad de describir un mundo formado de hechos particulares; por el otro, la consideración histórica cuyo objetivo es comprender una realidad multiforme, en donde el lenguaje no enuncia sólo hechos, sino que construye un sentido de mundo en el que la vida humana encuentra los elementos significativos de su realidad concreta. Para poner en perspectiva estos dos emplazamientos, se parte del supuesto de que en su desarrollo, filosofía y ciencia estuvieron interconectadas. Sin embargo, a medida que el conocimiento se fue expandiendo, la diferenciación de campos se hizo cada vez más necesaria. No obstante, esa parcelación estricta debe quedar atrás; hoy se requiere de una nueva reflexión crítica que rebase la dicotomía de Ciencias de la naturaleza y Ciencias humanas o del espíritu. En la actualidad, este esquematismo es la manifestación de una ilusoria comprensión de la naturaleza como si ésta constituyera un ámbito de realidad ajeno al hombre, y como si el ser humano fuese un 'sujeto' desvinculado del orden natural. Dicha clasificación evidencia una ruptura entre naturaleza y sociedad, que bloquea las posibilidades de una mirada ontológica ausente de prejuicios. El humanismo del siglo XXI debe superar tal disyunción, ya que la ciencia es una actividad esencial para el ser humano al estar presente en múltiples esferas de la cultura, desde los servicios de salud hasta la producción de alimentos, las comunicaciones, la recreación, la política, la economía, la educación, etcétera. Y, recíprocamente, el pensamiento filosófico ha aportado una perspectiva de totalidad que permite advertir que el saber, en cualesquiera de sus ramas, participa de un mismo objetivo, alcance y valor. La reflexión sobre el lenguaje puede abrirnos a la comprensión de las diferencias y proximidades de una realidad compartida. ; This article proposes an exploration of the implications between language and ontology in the light of two different traditions. On the one hand, the scope of the scientific statement and the relationships between meaning and truth: knowledge as the activity of describing a world that is made up of particular facts; on the other, the historical consideration whose objective is to understand a multiformed reality, where language does not only enunciate facts, but builds a meaning of the world in which human life finds the significant elements of its concrete reality. To put these two sites in perspective, it is assumed that in their development, philosophy and science were interconnected. However, as knowledge expanded, field differentiation became more and more necessary. But that strict parceling must be left behind; today a new critical reflection is required that goes beyond the dichotomy of Natural Sciences and Human or Spirit Sciences. At present, this schematism is the manifestation of an illusory understanding of nature as if it were an area of reality alien to man, and as if human beings were a 'subject' disconnected from the natural order. This classification evidences a rupture between nature and society, which obstructs the possibilities of an ontological gaze absent from prejudices. 21st century humanism must overcome such disjunction, as science is an essential activity for human beings to be present in multiple spheres of culture, from health services to food production, communications, recreation, politics, economics, education, etcetera. And, reciprocally, philosophical thought has provided a perspective of totality that allows to notice that the knowledge, in any of its branches, participates in the same objective, scope and value. Reflection on language can open up to understanding the differences and closeness of a shared reality. ; Este artigo propõe uma exploração das implicações entre linguagem e ontologia à luz de duas tradições diferentes. Por um lado, o alcance da afirmação científica e as relações entre significado e verdade: o conhecimento como atividade de descrever um mundo que se compõe de fatos particulares; por outro, a consideração histórica cujo objetivo é compreender uma realidade multiforme, onde a linguagem não só enuncia fatos, mas constrói um sentido do mundo no qual a vida humana encontra os elementos significativos de sua realidade concreta. Para colocar estes dois sítios em perspectiva, assume-se que, no seu desenvolvimento, a filosofia e a ciência estavam interligadas. No entanto, à medida que o conhecimento se expandiu, a diferenciação do campo tornou-se cada vez mais necessária. Mas esse parcelamento estrito deve ser deixado para trás; hoje é necessária uma nova reflexão crítica que vá além da dicotomia entre Ciências Naturais e Ciências Humanas ou do Espírito. Atualmente, esse esquematismo é a manifestação de uma compreensão ilusória da natureza como se fosse uma área de realidade alheia ao homem, e como se os seres humanos fossem um "sujeito" desconectado da ordem natural. Esta classificação evidencia uma ruptura entre natureza e sociedade, que obstrui as possibilidades de um olhar ontológico ausente de preconceitos. O humanismo do século XXI deve superar tal disjunção, pois a ciência é uma atividade essencial para que os seres humanos estejam presentes em múltiplas esferas da cultura, desde os serviços de saúde até a produção de alimentos, comunicações, recreação, política, economia, educação, etc. E, reciprocamente, o pensamento filosófico proporcionou uma perspectiva de totalidade que permite perceber que o conhecimento, em qualquer de seus ramos, participa do mesmo objetivo, alcance e valor. A reflexão sobre a linguagem pode abrir-se à compreensão das diferenças e da proximidade de uma realidade partilhada.
For Pierre Nora, one can only speak of a lieu de mémoire if there is a prior intent to remember: "Without an intent to remember, lieux de memoire would be lieux d'histoire." The research that I have been conducting for three years on what I call the ignored languages of the Bulgarian literary space bears witness to this lack of intent to remember texts written in languages other than that (in its historical varieties) of the nation state: Bulgarian literary historiography ignores them because, since its constitution at the end of the nineteenth century, it has been based on appropriateness: one nation, one literature, one language, and therefore proposes a national, monolingual and masculine canon. The notion of literary space (unlike that of literature or literary field), which is central to my argument, is not limited to a territory bounded by the borders of the national: Istanbul, Bucharest, Braila, Odessa, for example, are part of the Bulgarian literary space in the nineteenth century. It is a space where people, ideas and texts written in several languages circulated, (Armenian, Ottoman, Turkish, Hebrew, Judeo-Spanish, Arabic and Persian), a space with a multiplicity of identities in territories that were for five centuries incorporated into the Ottoman Empire. The brief cartography that I am going to present, which excludes Old Slavonic, Slavonic, Bulgarian and Greek, the language of the educated Slavic elite in the 18th and early 19th centuries, is only one element in the current state of my research, which is made difficult by the lack of intent to remember this subject in Bulgaria and by the dispersion of information: it is therefore a work in progress. ; Pour Pierre Nora, on ne peut parler de lieu de mémoire que si, au préalable, il y a volonté de mémoire : « que manque cette intention de mémoire, et les lieux de mémoire sont des lieux d'histoire. » Les recherches que je mène depuis trois ans sur ce que j'appelle les langues ignorées de l'espace littéraire bulgare témoignent de ce manque de volonté de ...
since 2008, direct business taxation has become a matter of political concern at European level. In fact, the tax system in Europe enables companies to correlate to a large extent their investment decisions and to locate profits, which favours competition between Member States to attract investment and above all the taxable base of multinationals. As economic theory predicts, European tax competition has resulted in lower corporate tax rates (CIT) and higher tax rates on consumption, a less mobile base. Without action, the race to the bottom of IS rates is likely to continue. European action on direct taxation should take into account several parameters that are difficult to reconcile: the effectiveness of intra-European capital allocation, inter-Nation equity, and control of the level of tax competition between Member States. The European Commission is currently examining a draft CCCTB Directive, which was abandoned in the late 2000s and aims to limit the ability of multinationals to separate their investment and allocation decisions from the taxable base. The implementation of this Directive would be likely to increase distortions in the allocation of capital in the presence of significant differences between Member States' CIT rates. Inter-Nation equity would probably be improved even if there is currently no theoretical and political consensus on a calculation formula. Finally, the impact on the level of intensity of tax competition is uncertain. European intervention in the field of corporate taxation therefore faces a twofold problem, technical, in order to find a theoretically satisfactory and political system. [First paragraph] ; Depuis 2008, la fiscalité directe des entreprises est devenue un sujet de préoccupation politique au niveau européen. De fait, le régime fiscal en Europe permet aux entreprises de dé-corréler dans une large mesure leurs décisions d'investissement et de localisation du profit, ce qui favorise la concurrence entre Etats membres pour attirer les investissements et surtout la base ...
Ethical considerations regarding the development of technologies are now a standard part of the field of bioethics, focused in large part on the interactions between science and government in establishing the social good. Since the advent of different forms of biotechnology, scientific risk analysis has been subject to various lines of questioning relative to the role that quantitative science plays in government oversight. This is even more significant in the present debate on the acceptability of nanotechnology. In this article, we first specify the strengths and limitations of the scientific analysis of the social acceptability of risks in nanotechnology. Next, we demonstrate the limitations of taking an empirical approach in the social sciences and the humanities to predicting the social acceptability of a technology. We argue that recognizing the assumptions underlying these two quantitative approaches should open up a road to more reflective approaches by the social sciences and the humanities. ; Les considérations éthiques concernant le développement de technologies font maintenant partie du champ de la bioéthique, concentrées en grande partie sur les interactions entre la science et le gouvernement pour établir le bien social. Depuis l'avènement des différentes formes de biotechnologies, l'analyse scientifique des risques a fait l'objet de diverses lignes de questionnement par rapport au rôle que la science quantitative joue dans la surveillance gouvernementale. Cela est d'autant plus important dans le débat actuel sur l'acceptabilité des nanotechnologies. Dans cet article, nous précisons d'abord les points forts et les limites de l'analyse scientifique de l'acceptabilité sociale des risques de la nanotechnologie. Ensuite, nous montrons les limites de l'adoption d'une approche empirique dans les sciences sociales et humaines pour prédire l'acceptabilité sociale d'une technologie. Nous soutenons que la reconnaissance des hypothèses sous-jacentes de ces deux approches quantitatives doit ...
national hearing MCF in public law, UCA, EA4232 When the litigant here, like the applicant, finds himself in front of his court, he often only hears the operative part of the decision throughout his authority. However, the judge says much more, trying to break with his tacituric habits and increasingly aspiring to a better understanding. * * * a speech serves one thing and remains unilateral. This is not a discussion. 'The judge moves to be refractory to dialogue and to prepare in secret, without any warning sign, a decision in which, once delivered, the parties find it difficult to recognise their dispute.' 1. In the light of the work of which that contribution forms part, it is a question of speech, as a written, most often didactic production, on a particular subject, conducted in a methodical and public manner, emanating from the judge 'judging' and which is addressed to the litigant. It is therefore a question of simply examining what the court says, according to what method and to what extent it can be understood by the litigant. The company will be humble, because the observation made by Dean Vedel, according to which doctrine often lacks elements to identify and control the tenants and outcomes of Judge 2's speech, remains valid. It is therefore only what the 'judge adjudicating' says, excluding from the analysis extra-jurisdictional communications such as speeches given by the Vice-President of the Council of State on the occasion of the formal recess of the courts, or the doctrinal productions of the administrative court such as the reports of the section (of the report and) of the studies, the interventions of magistrates or members of the Conseil d'État at scientific events, or the organisation of symposia, interviews and conferences. The hierarchy between what the Conseil d'État says (which is addressed not only to the parties but also to the trial courts, which is read by the greatest number and which has been de facto studied for a longer period) and what the trial judges say, most often only ...
RESENHA RICOTTA, Lúcia. Natureza, Ciência e Estética em Alexander von Humboldt. Rio de Janeiro: Editora Muad: 2003, 213 p. O livro "Natureza, Ciência e Estética em Alexander von Humboldt" contextualiza a obra de Humboldt em um momento histórico em que a maioria das ciências naturais ainda não havia se autonomizado e por isso suas contribuições residem justamente em uma concepção de ciência holística que está associada à experiência estética e que busca em sua coerência interna se libertar de uma linguagem codificada e acessível apenas para especialistas. A unidade entre orgânico e inorgânico na visão de um Cosmos Universal e o papel da arte e da ciência ao sintetizarem o Absoluto na obra de Alexander von Humboldt tornaram-no em um filósofo natural que modernamente é reconhecido nos campos da geografia, biologia, botânica, além das contribuições para a história da América Espanhola. Humboldt busca associar o sentido total da realidade por meio de uma apreensão reflexiva que é fruto da conjugação investigativa entre a experiência científica com conteúdo genérico e quantitativo e a experiência estética do singular e qualitativo. O surgimento desta concepção holística de absorção e reapropriação da realidade é resgatada por Lúcia Ricotta em seu livro a partir de uma arqueologia do contexto de origem e diálogo que Humboldt estabeleceu no período romântico junto às influências de Goethe e Schelling que absorvem a sensibilidade clássica greco-romano. Em um primeiro plano, o desafio humboldtiano de uma ciência romântica é descrita partindo de uma síntese de hibridação do projeto humanístico de Goethe quando absorve a concepção de totalidade da experiência do prazer e do conhecimento transfigurada no movimento de saída e retorno a si. Trata-se de uma ambiciosa missão conduzida pela razão e pela imaginação no sentido de tornar o mundo passível de conhecimento. Em um segundo plano é demonstrado que a influência de Schelling acontece em função de um sistema ético de pesquisa e de uma noção de ciência cuja finalidade e representação se apóia na capacidade reflexiva de produção e especulação da linguagem cujo papel é necessário para dar flexibilidade e vivacidade ao projeto científico-artítico-filosófico de Humboldt que quer penetrar na totalidade dinâmica da realidade. A proposta humboldtiana transcendente do conhecimento científico marca sua importância para a apreensão da crise ambiental atual pois ela parte de um esforço empírico que rejeita a linearidade, o determinismo, a neutralidade e a autonomia da ciência em razão da dualidade que sintetiza sua obra enquanto estudo científico realizado segundo método empírico e experiência estética de qualificação da singularidade da realidade. A centralidade epistemológica da obra humboldtiana reside em um projeto de ciência que converge os campos da especulação filosófica e da comunicação estética, o que demonstra que Schelling foi ainda mais importante para Humboldt que Goethe por legar uma epistemologia científica de razão prática que é fundida pela experiência estética. Segundo Ricotta, nas duas obras sínteses de Humboldt, Quadros da Natureza e o Cosmo, há a construção de um olhar científico sobre o fenômeno natural que em última instância converte determinada realidade físico-espacial em linguagem estética, paisagística, onde o romantismo alemão representa na formação dos conceitos e da metodologia científica reflexiva de Humboldt um caminho diverso do empreendido pelo racionalismo na ciência da natureza. O olhar empírico do conhecimento científico não é menos importante que a experiência estética, mas antes ambos constituem um continuum em que as finalidades científica e literária desempenham uma comunicação resultante da intima comunhão do homem com a natureza. Embora arte e ciência sejam campos distintos da ação humana, não há como separá-las pois ambas têm valores de projetos humanos em Humboldt que, antes de mais nada, é um cientista preocupado com a forma de tratamento da linguagem e seu efeito. Esta apreensão reflexiva faz convergir a totalidade entre o objeto e o sujeito pois a ciência e a poesia juntas são capazes de proporcionar uma reinterpretação da comunhão intima do homem com a natureza à medida que os processos de pensar da ciência e intuir da estética presentes na linguagem do pensamento filosófico-natural buscam uma interminável fusão entre o espírito e a natureza. Ricotta descreve a formação de uma imagem mental advinda da apreciação reflexiva intitulada de cosmovisão por Humbold, que é oriunda de uma substituição do estado de desunião entre o Céu e a Terra por uma direção paralela que especializa o olhar primeiro para cima e depois para baixo, e portanto, indicando uma inversão da perspectiva egocêntrica do homem ao identificar o absoluto enquanto interação genérica em que o espírito humano está imerso junto aos fenômenos físicos no tempo e no espaço. Não existe portanto uma descrição puramente científica de caráter empírico ou uma experiência puramente estética de caráter sensorial e intuitivo na perspectiva analítica de Humboldt, mas tão somente uma impressão total que é exposta pela linguagem ao exercer o papel de compensação ou união entre as relações da ciência e da imaginação. O esforço suis generis de Humboldt revelado por Ricotta reside na construção de uma ciência por meio da descrição de dados coletados que é compensada por meio de imagens e símbolos de uma experiência estética, ou em outras palavras, há a construção de uma ciência que depende e valoriza a imaginação e o caráter intuitivo para comunicar plenamente os fenômenos da natureza. Segunda a autora, o tratamento estético dos dados puramente físicos que Humboldt inclui em suas obras recupera a contextualização maior dos fenômenos, o que torna o esforço da linguagem literária em uma compensação às limitações da ciência ao trazer uma percepção intuitiva da natureza. Enquanto a ciência racionaliza a natureza e a transforma em dados quantitativos a partir de um processo de fracionamento da totalidade real, o tratamento estético busca recuperar os aspectos sensíveis e qualitativos da totalidade. Na gênese da Geografia Moderna em Humboldt teve relevância portanto a apreensão da ciência a partir da recuperação de suas qualificações metafísicas demonstrando que as descrições e esboços pitorescos não são simples instrumentos de pesquisa científica, mas antes representam uma metodologia peculiar de filosofia da natureza que tem fortes influencias do movimento romântico alemão. A despeito da rica contribuição sobre a obra humboldtina trazida por Lúcia Ricotta, a autora ao longo de seu rico livro em detalhes, pelas próprias influências de sua formação literária, acaba por ser induzida pelas próprias convicções românticas contextualizadas, o que a leva a centralizar as influências de Humboldt em Goethe e Schelling vis-Ã -vis a subestimação da importância da filosofia de Kant, embora não restem dúvidas sobre a centralidade do tripé Kant-Goethe-Schelling na obra humboldtiana, em especial na gênese da geografia moderna. A obra apresentada sobre a concepção de Natureza, Ciência e Estética no pensamento de Alexander von Humboldt é de grande utilidade contemporânea, pois em um momento de surgimento de um mundo moderno sob as luzes da razão este intelectual não acreditava em uma ciência autônoma, auto-regulada ou contida em si pois segundo sua compreensão o processo cognitivo da humanidade só avançaria quando o intelecto e sensibilidade atuassem indissoluvelmente unidos para apreender a totalidade da realidade. A pergunta que se coloca após alguns séculos baseados na crença determinista e autônoma da ciência e da tecnologia enquanto engendradora da modernidade é até que ponto os ideais da modernidade iluminados pela razão aconteceram? Se transformações aconteceram, de fato, os resultados dos ideais da modernidade têm criado justamente um processo contínuo inverso às propostas iniciais de progresso humano, dadas as condições atuais de aumento das desigualdades, da exploração e a irracionalidade, que culminam em uma crise social e ambiental mundial. Esse cenário desastroso da humanidade se esboça pela crença determinista e autônoma da ciência e da tecnologia, que ao invés de ampliarem as possibilidades humanas alienam os indivíduos dentro um quadro instrumental, onde os valores críticos estão ausentes. Se hoje existem movimentos auto-identificados com uma visão pós-modernista, que rejeitam a linearidade, o determinismo, a neutralidade e a autonomia da ciência e da tecnologia, cabe a eles resgatarem o valor da arte, do elemento estético, a possibilidade de uma realização plena da humanidade pelas vias do gosto, pelo papel da forma, pela dinâmica própria dos princípios reflexivos, tais como exercidos na vida intelectual de Alexander Humboldt.
Science and technology have evolved significantly within a global philosophy; models of teaching, research and work have been adopted as possible solutions for the problems of society, but they lack the necessary changing power, as we observe the continuation of the problems among the underprivileged classes, the agronomist has incorporated the innovations and demands of modernization with the aim of meeting the needs of restricted groups wich determine how the production process must be within this context. However, training which is oriented toward performance, know-how. and the accomplishment of goals and objectives proposed a priori has set the agronomist apart from the urban society, and from the small farms that practice subsistence farming, the social agriculture, which were no longer provided with solutions for their needs. The urban society has a misconcceived and partial view about the agronomist, namely, that he is a vendor of agrochemicals, unduly labeling the practice of agronomy as something bad, against tho environment and health of people. The agronomist continues to be trained on the basis of e traditionalist pedagogical approach, in which the technical knowledge is passed on by specialists. The Brazilian model of agronomy teaching does not provide for the building of professional capacity towards implementing effective alternatives in face of the crisis and the problems of today, alternatives which are needed to respond to the current challenges and demands of the different sectors of our society. Education is an intentional process, and educational action is e practice conducted by teachers in planned settings: therefore, it is possible to bring about a charge of atittude in the students, preparing, in addition to professionals, citizens who are committed to the social, economic, environmental and political reality in which we live. This work was carried in tihe progress of the program of the discipline "Agdculture 1" of the Agronomy Course at lhe State University of Ponta Grossa in the first semesters of 1998 and 1999, and aimed to facilitate a change of attitude in the students working with knowledge, skills and attitudes grounded in a methodology founded on a training for critical thinking, thus seeking a greater contribution of plant science teaching through the study of agriculture for the academic training as approached trough knowledge construction. After the closing of the activities, evaluations were conducted of the end of the term, at six months and one year, in order to find out wether the body of the knowledge, skills and attitudes of social and human character remain unchanged, are enhanced, or diluted throughout the course, and wether this new way of working contributes to the development of better professionals and citizens. It was found that the concepts do not change, and despite the difficulties in putting in place a methodology which allows for critical thinking training by means of knowledge construction, the work is feasible, and, once initiated, its effects are irreversible, and they are also the key factor when one considers tine construction of a reflective and creative student, and the shaping of a teacher who is the subject of his teaching and commited to the change. ; A ciência e a tecnologia evoluíram de forma significativa, dentro de uma filosofia global, modelos de ensino, pesquisa, e trabalho foram adotados como possíveis soluções para os problemas da sociedade, mas sem a força transformadora necessária, pois observa-se a continuidade dos problemas das classes menos favorecidas. O engenheiro agrônomo incorporou as inovações e exigências da modernização, objetivando atender as necessidades de grupos restritos que determinam como deve ser o processo produtivo dentro desta realidade. Porém a formação voltada para o desempenho, o conhecimento das técnicas, e o cumprimento de metas e objetivos previamente propostos, distanciou o engenheiro agrônomo dos meios urbano e da pequena propriedade rural que desenvolve a agricultura de subsistência, a agricultura social, que não foram mais contemplados com soluções para as suas necessidades. A sociedade urbana tem uma idéia errônea e parcial sobre o engenheiro agrônomo que é a de vendedor de agrotóxicos, vinculando indevidamente o exercício da agronomia como algo ruim, contra o meio ambiente e a saúde das pessoas. O engenheiro agrônomo continua a ser formado com base numa abordagem pedagógica tradicionalista, em que os conhecimentos técnicos são repassados por especialistas. O modelo de ensino de agronomia brasileiro não possibilita a capacitação profissional em implementar alternativas eficazes diante da crise e dos problemas da atualidade, necessários para responder aos desafios e demandas atuais dos diferentes setores da nossa sociedade. A educação é um processo intencional e a ação educativa uma prática exercida por professores em situações planejadas, portanto é possível ocasionar mudança de atitude nos acadêmicos, formando além de profissionais, cidadãos mais comprometidos com a realidade social, econômica, ambiental e política em que vivemos. Este trabalho foi desenvolvido durante o desenrolar dos conteúdos da disciplina "Agricultura I" do Curso de Agronomia da Universidade Estadual de Ponta Grossa no primeiro semestre de 1998 e 1999 e teve por objetivos, possibilitar a mudança de atitude dos alunos trabalhando-se com conhecimentos, habilidades e atitudes alicerçados numa metodologia fundamentada na formação reflexiva crítica, buscando assim uma contribuição maior do ensino de fitotecnia através do estudo da agricultura para a formação acadêmica, abordado através da construção do conhecimento. Após o término dos trabalhos foram realizadas avaliações no final do período, aos seis meses e um ano, a fim de se verificar se os conhecimentos, habilidades e atitudes de caráter social e humano permanecem, se ampliam ou se diluem ao longo do curso e se esta nova maneira de trabalhar contribui para o desenvolvimento de melhores profissionais e cidadãos. Verificou-se que os conceitos não se alteram e apesar das dificuldades de se implantar uma metodologia que permita uma formação reflexiva crítica por meio da construção do conhecimento, o trabalho é viável, e uma vez iniciado, seus efeitos são irreversíveis e são a chave quando se pensa na construção de um aluno reflexivo e criador e na formação de um professor sujeito de seu ensino e comprometido com a mudança.
In this empirical article based on micro economic choices of households, we use the hedonic price method to define the urban shape of Nantes Métropole. The number of centres should guide the second generation of transport policies for agglomerations subject to the Laure Law. Thus, if accessibility gains are capitalised in real estate values close to public transport, then the current incentive policy for collective networks and soft modes seems appropriate in order to continue to limit the negative externalities caused by urban car travel. On the other hand, if these accessibility gains are capitalised near the main roads, then a more stringent urban toll policy can take over: it will generate the necessary revenues for the further improvement of the collective transport network. In fact, the Spatial Error Econometric Model (SEM) shows that Nantes' situation does not appear to correspond to either of these situations. In line with theoretical literature, an action on travel costs would nevertheless lead to a higher demand for centrality by home buyers. It is therefore a prior policy of land management and land densification at all points in the city, coupled with an opportunity study on the introduction of an urban toll, which could be the major element of local environmental policy. ; In this paper based on empirical microeconomic choices of households, we use the hedonic pricing method to define the urban form of Nantes Métropole. The number of Central Business Districts (CBDs) should guide the second generation of transport policies in agglomerations subject to the LAURE law (law on air and the rational use of energy). Thus, if improved accessibility is capitalized into residential property values close to public transport, then strengthening the current incentive policy in favor of public transport networks and clean modes seems appropriate to continue to limit the negative externalities generated by car trips in urban areas. Conversely, if improved accessibility is capitalized close to major roads, then a ...
