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Between 2005 and 2007, few thousands of African migrants left the West African Coast of Mauritania, particularly from the small harbour town of Nouadhibou, and accosted the Canary Islands. Nowadays, as migration politics tend towards more and more restrictions, Nouadhibou has soon become the center of an unexpected attention from media and European institutions. Nonetheless, immigration exists in Nouadhibou since the early XXth century, it is still today an attractive place for labour migration and migrants coming to Nouadhibou don't only leave to the Canary Islands. Considering that migrants are forced to stay in a place that is not their final destination, International institutions and States called this phenomenon « transit migration ». Our aim is to shed the light on the blurred and politicized concept of transit. Questioning closely the notions of itineraries, experiences and projects led us to deepen our understanding of mobility in the context of a restrictive legal and policy framework. Long-term field and ethnographic methods such as narrative biography and life histories allow us to consider the experience of mobility as a threshold. Finally we try to understand the impact of protracted motilities on the local society in Nouadhibou, a way of examining globalization dynamics impacts in local places. ; À travers les parcours, les expériences et les projets migratoires de migrants ouest-africains rencontrés à Nouadhibou en Mauritanie, cette thèse aborde les problématiques relatives à la construction des mobilités entre aspirations individuelles et réglementations nationales et internationales. Des récits de vie de migrants et des biographies migratoires permettent de reconstruire les parcours complexes des migrants arrivés à Nouadhibou et de comprendre que les expériences et les projets migratoires sont des constructions hybrides et labiles. La perspective de l'acteur, les analyses interactionnistes et le point de vue de l'autonomie sont replacés dans le contexte de l'évolution générale des politiques ...

Le retour forcé des étrangers en situation irrégulière est un enjeu récent des politiques migratoires, leur renvoi hors de l'espace Schengen étant présenté comme une conséquence nécessaire du contrôle des frontières. Alors que le sens vécu de cette règle de droit qu'est l'expulsion et de ses implications pour l'étranger semble encore peu étudié dans la recherche en migrations internationales, il s'agit de s'intéresser à la nature particulière du « retour forcé » et au contenu qui lui est attribué par les immigrés expulsés de France rencontrés au Cameroun, dans les villes de Douala et de Yaoundé. Mais c'est aussi au décryptage d'une situation sociale particulière qu'il convient de s'attacher. Indésirables « là-bas » en Europe, le deviennent-ils également « ici », au Cameroun ? La mise en récit du vécu subjectif de l'après- expulsion illustre les reformulations de la trajectoire que ces retournés ont parcourue jusqu'au moment de l'enquête. Quelle relecture en font-ils à l'aune des objectifs qu'ils avaient formulé lors du départ en émigration ? Comme assignés à résidence au Cameroun, les expulsés rencontrés semblent investir cet espace où ils sont contraints de s'inscrire comme des passagers en transit. dans l'attente d'un hypothétique retour en France. Comment tracent-ils leur devenir ?

Le retour forcé des étrangers en situation irrégulière est un enjeu récent des politiques migratoires, leur renvoi hors de l'espace Schengen étant présenté comme une conséquence nécessaire du contrôle des frontières. Alors que le sens vécu de cette règle de droit qu'est l'expulsion et de ses implications pour l'étranger semble encore peu étudié dans la recherche en migrations internationales, il s'agit de s'intéresser à la nature particulière du « retour forcé » et au contenu qui lui est attribué par les immigrés expulsés de France rencontrés au Cameroun, dans les villes de Douala et de Yaoundé. Mais c'est aussi au décryptage d'une situation sociale particulière qu'il convient de s'attacher. Indésirables « là-bas » en Europe, le deviennent-ils également « ici », au Cameroun ? La mise en récit du vécu subjectif de l'après- expulsion illustre les reformulations de la trajectoire que ces retournés ont parcourue jusqu'au moment de l'enquête. Quelle relecture en font-ils à l'aune des objectifs qu'ils avaient formulé lors du départ en émigration ? Comme assignés à résidence au Cameroun, les expulsés rencontrés semblent investir cet espace où ils sont contraints de s'inscrire comme des passagers en transit. dans l'attente d'un hypothétique retour en France. Comment tracent-ils leur devenir ?

La recherche présentée ici explore les diverses manières dont la migration et le changement religieux sont compris et construits par des femmes musulmanes d'origine ouest-africaine vivant dans la région de Montréal au Canada. La dynamique de migration et de changement religieux, ainsi que la conception de l'identité religieuse dans un contexte canadien de migration sont analysées à partir de récits de vie, d'observations participantes et d'entretiens, données issues d'un terrain ethnographique conduit entre 2008 et 2010. L'approche retenue par l'auteure considère que les récits rendent compte du sens donné par les acteurs à leur expérience migratoire et à son impact sur leur identité islamique. Elle montre ainsi que la relocalisation de l'islam a lieu tant sur le plan physique, que sur le plan narratif.

Cet article interroge ce qu'une meilleure prise en compte des expériences migratoires antérieures apporte à la compréhension des processus d'intégration des immigrés dans le pays de destination. En se fondant sur les données de l'enquête « Trajectoires et Origines » (TeO) (Ined-Insee, 2008-2009), il décrit d'abord la diversité des parcours géographiques passés des immigrés en France grâce à des analyses de séquences qui mettent au jour plusieurs formes de migrations complexes (transit de courte durée, transit de longue durée, épisodes migratoires épars avant l'arrivée en France, allers-retours après l'installation en métropole). Des régressions montrent ensuite en particulier que les trajectoires marquées par des migrations de transit sont associées à des situations économiques et résidentielles plus favorables en France. Différents mécanismes explicatifs sont discutés, comme l'hypothèse de disparités dans les ressources initiales et acquises au cours de la migration. Ces analyses confirment que la spécificité des trajectoires migratoires constitue une dimension supplémentaire pertinente pour rendre compte de l'hétérogénéité des positions socioéconomiques des immigrés.

Ce dossier thématique comprend huit contributions pluridisciplinaires en sciences sociales et du langage ainsi qu'un entretien avec la cinéaste Julie Bertuccelli autour de son expérience et de son long métrage La cour de Babel, tourné au moment de l'application, au sein de l'Éducation nationale, de la circulaire de 2012 instituant des dispositifs « UPE2A » pour les élèves primo-migrants et dits allophones. L'expérience de ces élèves ainsi que celle de leurs enseignants et éducateurs est ici analysée à différentes échelles. Partant du constat d'une occultation de l'enfance et de la jeunesse par la sociologie de la famille et de l'éducation, les auteurs ont veillé à analyser les résistances adulto-centriques qui traversent le champ migratoire français, tout en prenant soin de les contourner pour se situer au plus près des jeunes enquêtés. De plus, questionner le paradigme inclusif aujourd'hui revient également à pratiquer une socio-histoire de l'effacement des avatars de catégories coloniales. Celles-ci se reconfigurent au sein de l'Éducation nationale dans un paradigme implicitement glottophobe lequel nécessite une déconstruction sociologique historiquement ancrée portant simultanément sur des structures expériencielles et pédagogiques à l'origine de la segmentation ethnique et raciale à l'école. C'est à la lumière de ces questionnements que le dossier aborde les politiques éducatives en matière d'enfants migrants en France, sans vouloir imposer une analyse surplombante coupée des expériences des principaux acteurs concernés.

La Tunisie, premier pays arabe à avoir connu un soulèvement populaire en 2011, est passée par une expérience migratoire que l'on peut qualifier d'inédite pour un pays traditionnel d'émigration. Avant 2011, le pays accueillait officiellement une centaine de réfugiés reconnus par le HCR et voyait quelques milliers de migrants irréguliers (Tunisiens et étrangers) partir ou transiter par son territoire pour traverser la mer en direction des côtes italiennes. Mais depuis 2011, le nombre d'étrangers fuyant les guerres civiles et l'instabilité dans leurs pays d'origine, ainsi que la pauvreté et le chômage, n'a cessé d'augmenter. Si les premières vagues d'exil ont pris fin en 2011, des centaines de milliers de ressortissants libyens continuent à entrer en Tunisie pour des séjours prolongés et renouvelés en raison de la reprise de la guerre civile depuis 2014 et la désorganisation des services publics. Le voisinage et la libre circulation des personnes entre les deux pays rend difficile la qualification de la présence des Libyens en Tunisie : sont-ils touristes ou réfugiés ? La guerre civile syrienne a également forcé quelques milliers de réfugiés, une infime minorité, à choisir la Tunisie comme pays d'asile ou de transit pour l'Europe. La Tunisie continue à abriter une immigration d'origine subsaharienne alimentée par les étudiants, les migrants économiques, mais aussi par les réfugiés fuyant les anciens et les nouveaux foyers de conflits sur le continent. Cet article traite de la manière dont ce pays accueille et gère ces différentes formes de migration.

Cet article analyse dans quelle mesure la catégorisation ethnoraciale du chercheur par ses enquêtés peut influencer la collecte et l'analyse des données de terrain. La réflexivité associée au processus d'enquête interroge souvent les effets de l'âge, du sexe et de l'appartenance sociale du chercheur. Mais il est peu souvent question, dans la littérature scientifique, du croisement de ces variables sociologiques avec l'identité ethnoracialisée assignée à l'enquêteur. L'étude de migrations Nord-Sud inversées, en provenance d'Europe et d'Amérique du Nord vers le Sénégal, se prête particulièrement à ce questionnement. Les contextes et expériences migratoires décrits sont très différents, mais tous marqués par des processus d'ethnicisation et de racialisation réciproques, eux-mêmes renforcés par des asymétries de classe et une liberté inégale de circulation Nord-Sud. Déconstruire les situations d'interlocution, le rôle de la « culture » comme masque des rapports sociaux, ainsi que la (non) maîtrise des effets des « marqueurs ethniques » permet alors de repenser la distance sociale intrinsèque à la relation d'enquête.

Alors que les recherches sur les migrations des Haalpulaaren aux États-Unis demeurent rares, cet article s'attache à rendre compte des expériences migratoires des ressortissants de la moyenne vallée du fleuve Sénégal, à partir de l'étude de la Pulaar Speaking Association (PSA). L'histoire de cette association, devenue aujourd'hui la plus grande association communautaire haalpulaar dans le monde, permet de s'intéresser au processus de construction d'un Nous communautaire, aux changements auxquels sont confrontés les migrants, ainsi qu'aux débats qui les animent, en particulier autour de l'enjeu d'un développement aux États-Unis.

Número monográfico dedicado a : Espagne, Pays de Migrations. Generiques ; C'est pendant les années quatre-vingt que l'Espagne s'intègre au système migratoire européen en tant que pays récepteur. Cette transition du système migratoire espagnol, associée aux expériences de quelques pays voisins, comme l'Italie, le Portugal et la Grèce, a été distinguée par les experts comme l'une des nouveautés les plus notables du panorama migratoire international de la fin du siècle (R. King, 2000). Le passage du stade de pays d'émigration à celui de société d'immigration ne s'est pas effectué sans heurts. La nouveauté du phénomène, les difficultés de la cohabitation interculturelle, l'absence d'institutions chargées de la gestion des migrations et le manque d'expérience face à un fait social totalement nouveau et très complexe, a déchaîné de nombreuses craintes relativement injustifiées, ainsi qu'un débat public agité. ; Peer reviewed

Après une expérience migratoire, certains Tunisiens une fois à la retraite décident de rentrer dans leur communauté d'origine. Ce retour représente pour eux une nouvelle étape de la vie à laquelle ils essayent de s'adapter en utilisant différentes stratégies.

Le lien établi par la politique gouvernementale française en matière d'émigration entre développement des pays d'origine et maîtrise des flux migratoires est-il valide ? Ne convient-il pas plutôt de rechercher une autre articulation entre ressources humaines et accumulation de capital ? Une réelle prise en compte des immigrés comme acteurs du développement semble nécessaire , basée sur les expériences accumulées dans ce domaine depuis une quinzaine d'années.

Les enfants de l'immigration algérienne, pour leur propre équilibre, renouent le fil du dialogue avec les "anciens" afin de mieux comprendre leur expérience migratoire et leur trajectoire sociale. A Lille, ils redonnent la parole aux mères et aux pères, à travers les films du collectif Vidéorème.