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An animated bar chart race of countries' military expenditure over time. Which country spends more on the military each year?

Why have governments with similar political institutions, cultures, and development levels reacted so differently to the COVID-19 pandemic? Summary and visualization by Eduardo Valencia of 'Pandemic narratives and policy responses: west European governments and Covid-19' by Amrita Narlikar and Cecilia Emma Sottilotta.

In the article we discuss the meaning of the body in its material dimension in relation to its transformation in the current context, which is determined by the multi-layered convergence of biopolitics (Foucault 1978–79), necropolitics (Mbembe 2003), digital psychopolitics (Han 2014), and gore capitalism (Valencia 2010). It is an inquire of the ways in which the contemporary body becomes a form of mass media for certain populations who choose to consent to the mandate of making themselves entrepreneurs of their own bodies within the livestream regime (Valencia 2016, 2018). The author analyzes a variety of representations of femininity taking physical form g-locally in bodies, which—in an effort to comply with capitalist mandates and with binary choreographies of gender and sexuality—become businesses themselves.

Valencia jest autorką koncepcji kapitalizmu gore opartej na diagnozie męskiej przemocy jako modus operandi obecnej fazy kapitalizmu (Valencia 2010); w wielu częściach świata upłciowiona przemoc stanowi jedno z podstawowych narzędzi akumulacji kapitału. W niniejszym tekście odnosi tę koncepcje do transfeminizmu i postuluje uwolnienie męskości z toksycznego i destrukcyjnego romansu z kapitalizmem. Skoro nikt nie rodzi się mężczyzna, tylko się nim staje, to zawsze może stawać się inaczej, poza ramami wyznaczanymi przez hegemoniczny wzorzec męskości.

Objective/Context: After the 2016 Peace Accords in Colombia, civil society began working towards the reintegration of former Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) combatants towards a peaceful coexistence. However, the success of these initiatives remain doubtful for a more inclusive society while reducing risks of rearmament and violence against citizens in a post-conflict environment. Methodology: This research identifies and evaluates aggregated statistics and survey data expressing concerns for and about former combatants, perspectives from Afro-Colombians, along with interviews from former combatants to help determine the difficulties and opportunities to access the labor market. Conclusion: The study finds that a large barrier to successful economic reintegration to the labor market is stigma. Despite these current initiatives, this article seeks to explore if and what barriers continue to exist for former combatants reintegrating into the labor market. Originality: This article provides recommendations that support local organizations doing business in Colombia and provide tailored best practices ensure meaningful ways to incorporate ex-combatants into the labor market.

Objetivo: Después de los Acuerdos de Paz de 2016 en Colombia, la sociedad civil comenzó a trabajar para la reintegración de los excombatientes de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) para una convivencia pacífica, sin embargo, el éxito de estas iniciativas sigue siendo dudoso si se quiere tener una sociedad más inclusiva, que reduzca los riesgos de rearme y de violencia contra los ciudadanos en un entorno de posconflicto. Metodología: A pesar de las iniciativas actuales, esta investigación busca explorar si hay barreras que continúan existiendo para los excombatientes que se reintegran al mercado laboral. Es así como planteo que una gran barrera para la reintegración económica exitosa al mercado laboral es el estigma. Esta investigación identifica y evalúa estadísticas agregadas y datos de encuestas que expresan inquietudes por y sobre los excombatientes, junto con entrevistas a excombatientes para ayudar a determinar las dificultades y oportunidades para acceder al mercado laboral. Originalidad: Estas recomendaciones buscan apoyar a las organizaciones locales que hacen negocios en Colombia. Además de ofrecer mejores prácticas adaptadas y garantizar formas significativas de incorporar a los excombatientes al mercado laboral.

La crisis de las abejas se ha centrado en una especie, Apis mellifera, sin nombrar que lo que está enferma es nuestra forma de relacionarnos con ellas, nuestra ontología relacional. Al abrir la mirada a la gran diversidad de abejas, nos permitimos sentir y saber la compleja red de relaciones que conforman la vida. Esto nos recuerda que los pueblos originarios de Abya Yala han desarrollado diversos tipos de vínculos con las abejas nativas, que son parte de prácticas pluriversales de ser/estar en el mundo. Sin las abejas nativas, nos resultará imposible revertir la devastación de nuestros territorios propia del Plantacionceno/Capitaloceno.

Con este artículo se busca enriquecer el análisis y el lenguaje sobre la etapa actual de devastación de la vida y los territorios partiendo de ejemplos en el sur de México y en Colombia. El objetivo es producir una conceptualización que permita develar que las ausencias de personas, culturas, formas de vida, relacionamiento y vínculos, pero también de animales, plantas y de sus memorias en última instancia, son parte fundamental de la instauración de estos territorios de devastación que habitamos. Este entramado de ausencias busca romper el tejido de vida de la tierra y el arraigo para la consolidación de un mundo de dueños y de cercas. Simultáneamente, el capitalismo verde se ofrece como una alternativa falsa que lo que hace es reforzar la bioprospección, la hiperconcentración de tierras y la extinción de formas alternativas de resolver problemas a través de la filantropía.

The social crisis in Chile, also known as 18-O, prompted architects to ask themselves about their rol after the crisis. Even though the first impulse was canalized by designing overtheorical artifacts, the media looked up to architects so that they could explain how economic inequality has shaped the cities, as urban specialists did the same, backing up on the research developed by universities and centers for urban studies over the last decade. A month after 18-O, Chilean political parties agreed to a referendum on replacing the country's constitution in 2020. This milestone confirmed a turn in the architecture debate —the solution now was politically structural with emphasis on public policies and urban environment. Nevertheless, the social crisis was put on hold due to the COVID-based health global crisis. Since then, the discussion has revolved around the future of the cities and those challenges for private firms, academia, and the society as a whole. ; La crisis social en Chile, conocida como 18-O, motivó a los arquitectos a preguntarnos por nuestro rol tras el estallido. Si bien el primer impulso fue responder a través del diseño de objetos sobreteorizados, los medios de comunicación recurrieron a los arquitectos para explicar la desigualdad en las ciudades, mientras los expertos urbanos comenzaron a vertebrar lo que pasaba en la calle apoyados en las investigaciones de desigualdad y bienestar territorial desarrolladas por universidades y centros de estudios en la última década. Un mes después del 18-O, el acuerdo parlamentario para desarrollar un plebiscito constitucional en 2020 confirmó un giro en el debate disciplinar, ahora las soluciones eran estructurales con énfasis en lo territorial y las políticas públicas. No obstante, la crisis social quedó en pausa tras la actual crisis sanitaria global producto del coronavirus. Desde entonces, la discusión ha girado hasta ahora en torno al futuro de las ciudades y los desafíos que emergieron de la cuarentena para el ejercicio privado, la academia y la sociedad en general.

In this paper, I propose the concept of the live-streamed regime as a way to reflect on the new political dimension of the governance of emotions. This is carried out via the use of digital (audio-) visual elements, in order to stoke the fascination for violence and authoritarianism by means of the design of images and cultural material that are highly cosmetic. These kinds of images are used by the extreme digital right (the Alt-Right) to: 1) cosmeticise fascism and make it attractive again, 2) trivialise and justify the violence inflicted on communities that are disadvantaged and marginalised due to issues of gender, race, class, sexual diversity, disability or immigration status.